淺析歷史唯物主義視野中技術的必然與自由

胡建學

摘要：技術在我們?nèi)祟悓嵺`中發(fā)揮著巨大作用，用歷史唯物主義的視野去看待技術，會發(fā)現(xiàn)技術具有客觀必然性。技術的客觀必然性體現(xiàn)于人的類本質(zhì)上和技術的自組織、自演化的進化過程中，同時又通過人的行為現(xiàn)實地表現(xiàn)為社會的歷史過程。人類應該超越技術必然自覺走向自由，尤其是在全球化的進程中，更應該依靠全人類的共同努力，在不斷改革和建構合理的社會制度的同時實現(xiàn)科學技術發(fā)展的自由。

關鍵詞：歷史唯物主義;技術發(fā)展;必然;自由

人們普遍關注技術的發(fā)展問題，因為技術雖然偉大，但是技術的發(fā)展與運用卻經(jīng)常超出人類可以控制的范圍。一方面，不論是在精神方面還是物質(zhì)方面，技術發(fā)展都為人類創(chuàng)造了巨大的財富，使人類不可能放棄它去重新尋求別的生存方式和實現(xiàn)自由發(fā)展的途徑;另一方面，技術發(fā)展的負面效應又無法避免。正因為如此，人類在推進技術發(fā)展的同時，從未中斷過對技術發(fā)展規(guī)律的探索。技術的必然與自由問題的討論，是試圖在歷史唯物主義視野中為技術發(fā)展的研究開辟一個新的視角。

一 、技術發(fā)展的“必然 ——社會”必然性

技術過程——無論是表現(xiàn)為經(jīng)驗抑或理性的形式，都是人類的自覺行為， 因為沒有人類的發(fā)明創(chuàng)造和應用，就不會產(chǎn)生技術。但是，作為人類實踐的主要內(nèi)容的技術在歷史唯物主義的視野中，具有著客觀物質(zhì)性即客觀必然性。

馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中的偉大貢獻之一， 就是確立起一種對歷史考察的科學思維方式，即把社會的一定生產(chǎn)方式作為考察人類一切活動的基礎。馬克思把技術看作是生產(chǎn)力。

技術的必然性除了體現(xiàn)于人的類本質(zhì)上，還體現(xiàn)于技術的自組織、自演化的進化過程中。由于技術關涉到對自然的干涉，實實在在的是客觀物質(zhì)的運動過程，并產(chǎn)生著具有物質(zhì)形態(tài)的結(jié)果， 因此技術過程決定于自然的機械、物理、化學、生物等規(guī)律，它本身有著不可改變的客觀必然性。

技術在任何時候都是出自人類的創(chuàng)造和有目的的選擇，所謂技術的必然性，則在一定時期內(nèi)規(guī)定了人們 “能夠創(chuàng)造什么”和 “能夠選擇什么 ”。例如， 在以消費煤和石油為主的時代， 人們只能選擇以汽油作為原料或者以蒸汽機作為動力的機械。

在自然界的物質(zhì)系統(tǒng)中，運動過程中的多種可能性的趨勢， 往往是在偶然的和隨機出現(xiàn)的環(huán)境因素的促發(fā)下形成現(xiàn)實的必然性，而在社會過程中，參與社會歷史的成員——人， 往往以自己有意識、有目的的行為，使歷史的可能性成為現(xiàn)實。必然性在自然系統(tǒng)中表現(xiàn)為純粹的隨機性的選擇過程，而在社會過程中則偏向人們有意識選擇的結(jié)果。

人類發(fā)明和運用技術是為了更有效地轉(zhuǎn)換和利用自然資源，解決自己與自然的矛盾， 而這一過程往往又會從人與人的社會矛盾運動中體現(xiàn)出來。在國家、階級和不同集團利益仍然存在的社會條件下，片面狹隘的或少數(shù)人的利益，經(jīng)常會導致科學研究和技術開發(fā)的“非理性”驅(qū)動，其結(jié)果非但沒有從根本上解決人與自然的矛盾，反而加劇了這一矛盾。

歷史唯物主義認為， 在人們沒有認識社會規(guī)律、把握自身的社會關系之前， 源自于個體自覺活動相互作用的社會運動過程對人們來說都是一種不可控的且必須服從的必然性。技術必然性產(chǎn)生于人的自覺行為，生產(chǎn)、創(chuàng)造和使用工具， 乃是人的自覺的行為，即是他們追求欲望、愿望和實施某一科學理論的自覺行為。任何一項技術的成功開發(fā)和技術操作，都是具體的主觀合目的性與客觀合規(guī)律性一致融合的實現(xiàn)。但是當人類還沒有從整體上認識自己與技術、技術與自然、技術與社會的有機聯(lián)系，僅僅在物質(zhì)功利目的的直接驅(qū)使下，盲目服從技術自身的自組織趨勢， 而孤立、片面推進技術進化的過程時，人們實際上仍然是被置于技術的“自然——社會”的必然性的羈絆下。

二 、技術發(fā)展從必然走向自由的過程

人類應該在推動技術的發(fā)展中， 超越技術的必然性，通過對技術的社會控制而獲得必然中的自由。恩格斯在詮釋“人的解放”的含義時提出人類的“兩次提升”的思想，即“從物種關系方面把人從其余的動物中提升出來”和“在社會關系中把人從其余的動物中提升出來”。第一個“提升”是指人類通過勞動 （技術）活動所實現(xiàn)的對自然力和物質(zhì)的控制和利用，后一個提升是指人從自發(fā)形成的社會關系中解放， 在自覺構建起來的社會關系或制度下，實現(xiàn)在全人類共同目標指導下的一致、統(tǒng)一的創(chuàng)造歷史的過程。

從目前來看， 實現(xiàn)技術的社會控制有賴于現(xiàn)實的兩個重要條件：一個是全球一體化基礎上逐步形成的“全人類”意識，一個是以信息技術為主導的高新技術所構筑起來的技術平臺。

技術的社會控制，就是人們從全人類的根本利益出發(fā)，自覺地在“類”意識支配下，引導技術的發(fā)展走向與自然的協(xié)同進化和有利于人的全面、自由發(fā)展的方向，這就是技術從必然走向自由的開始。

人類個體是社會關系的總和，也是社會關系的載體。在私有制仍然作為一種現(xiàn)實的經(jīng)濟制度存在，社會還劃分為不同的經(jīng)濟、政治等利益集團的背景下 ，社會個體在經(jīng)濟上總是隸屬于一定的利益集團 ，政治上從屬于一定的國家制度， 文化上也受制于一定的傳統(tǒng)。這種社會關系的差異性，也決定了人們在選擇技術范式、制定技術發(fā)展目標和技術發(fā)展戰(zhàn)略上的差異，這些差異可能形成相互間的摩擦甚至沖突，從而給社會的進化與發(fā)展帶來負面的影響，影響所導致的結(jié)果又是任何一個群體集團所不能控制的。因此 ，到目前為止 ，人類在技術的必然性王國中，以及由于其制約而導致的人類在自然的必然王國中所獲得的自由仍然是有限的。但是我們相信，隨著全球化的推進， 人們“類”意識會普遍覺醒，在不斷改革和建構合理的社會制度的基礎上，依靠全人類的共同努力， 科學技術發(fā)展自覺的社會控制也能歷史地實現(xiàn)。