涼山彝族宗教文化

馬靜

摘要：彝族是世界上無(wú)數(shù)民族中的一支民族，它具有大分散，小聚居的分布特點(diǎn)，絕大多數(shù)彝族人居住在我國(guó)西南境內(nèi)四川，云南，廣西，貴州這些省份，在歷史的推動(dòng)下，擁有自己鮮明的文化特色，比如，文字，書籍，飲食，服飾，藝術(shù)，醫(yī)藥，禮俗，畢摩文化等，盡管云南的彝人最多，但是四川的畢摩最多，最值得研究的是彝語(yǔ)北部方言地區(qū)的畢摩文化了，其中四川省的彝族人民是主要使用該語(yǔ)言的彝族人，而四川涼山彝族自治州是最大的彝族自治區(qū)，幾乎所有的彝族人居住在其中的昭覺(jué)美姑金陽(yáng)布拖縣，這里的湖水和氣候都很好，適合發(fā)展旅游業(yè)養(yǎng)殖業(yè)。涼山州的發(fā)祥地是以美姑縣為中心的依諾土語(yǔ)方言區(qū)，傳統(tǒng)文化保留也是最為突出的。美姑縣傳統(tǒng)文化十分悠久，近期發(fā)現(xiàn)了很多遺址，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人居住了，民主改革之前由于地理環(huán)境交通不便，加上當(dāng)?shù)氐淖谧寤蚪凶黾抑в泻芏啵瑳](méi)有統(tǒng)一的地方政權(quán)，中央政府管的很少，這些都使得當(dāng)?shù)匚幕Ａ糨^為完整。

關(guān)鍵詞：彝族;畢摩;祖先崇拜;涼山

一、神靈彌漫的山外世界

彝族先民對(duì)于世界的認(rèn)知深刻的刻在了他們血液當(dāng)中，他們認(rèn)為宇宙最初是一片混沌的，然后演化出了第一代物質(zhì)水，隨后有了色，光，天地萬(wàn)物，但是天地后來(lái)毀滅了，掌管萬(wàn)事萬(wàn)物的昊天古茲與眾神眾臣商議后，開(kāi)天辟地，創(chuàng)造出了一個(gè)新世界，萬(wàn)物都是慢慢演化的，由無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，由植物到動(dòng)物，由低級(jí)到高級(jí)，由無(wú)血到有血，人類也是這樣來(lái)的。宇宙一共有三層，分為天上界，地上界和地下界，里面分別住著，天人，凡人和地下人，天人和地下人是神靈鬼怪，會(huì)作祟于人間。他們還認(rèn)為世界萬(wàn)物是相互對(duì)立又相互聯(lián)系的，具有二元性，所謂萬(wàn)物雌雄觀，同時(shí)各種事物都非常神秘是因?yàn)槠渲杏猩耢`的存在，所謂萬(wàn)物有靈觀，慢慢的發(fā)展成了對(duì)個(gè)體靈魂及神靈的信仰和崇拜，人和動(dòng)植物都有靈魂。

彝族人生活中最重要的事情是對(duì)靈魂的保護(hù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為生命的存在是由靈魂決定的，生活中很多無(wú)法解釋無(wú)法理解的現(xiàn)象都會(huì)用靈魂來(lái)解釋，比如嬰兒半夜啼哭是因?yàn)楣砉謥?lái)捉魂，靈魂是可以四處游蕩的，人肉體死了靈魂卻不會(huì)死，有三魂七魄之說(shuō)，死后靈魂會(huì)變成善靈和鬼魂，同時(shí)靈魂離開(kāi)身體后，會(huì)導(dǎo)致人生病或者死亡，所以彝人有很多歸魂儀式，比如招魂，引魂，贖魂，繞魂。招魂儀式一般有兩種，一是在送靈歸祖時(shí)，避免親人之魂因思念太甚隨之而去，二是為婚后不育者進(jìn)行的，招生育魂。引魂儀式是靈魂因?yàn)楣砉肿钄_受到禁錮而舉行的。贖魂儀式，春天萬(wàn)物復(fù)蘇，妖魔鬼怪也蘇醒過(guò)來(lái)，要做曉補(bǔ)儀式預(yù)防不測(cè)，秋天萬(wàn)物凋零，人的身體衰弱，為了防止靈魂走失要進(jìn)行贖魂儀式，一般在秋季結(jié)合曉補(bǔ)儀式進(jìn)行，贖魂儀式有飯前和飯中兩個(gè)過(guò)程。繞魂儀式，靈魂被囚禁于某處后舉行，靈魂不僅是彝人的一種認(rèn)知理念，還構(gòu)建了彝人的生命觀。彝族人的三靈以及三靈的具體靈魂形式，是彝族先民在由游牧逐步走向農(nóng)耕這一過(guò)程的產(chǎn)物，彝族宗教三靈觀念以及一系列的儀式，是形成今天中國(guó)彝族民族性的基本結(jié)構(gòu)性要素[1]。

二、彝族鬼神群譜

鬼的起源是關(guān)于孜孜尼扎的傳說(shuō)，講述了她的一生，從剛開(kāi)始的全家喪命，孤身一人，化作各種動(dòng)物逃避其他人的捕殺，后來(lái)與阿維庫(kù)列結(jié)婚，但最終被殺死的悲慘故事，化為鬼怪，眾多氏族也因此化為了世間無(wú)數(shù)的妖魔鬼怪，彝人對(duì)鬼怪的感情具有雙重性，既憐憫同情，又深惡痛絕。鬼神，顧名思義，鬼怪和神靈，神靈分為五大類型，天神，地祈，畢摩護(hù)法神，伴生神靈，家神。鬼怪分為神祈鬼，亡靈鬼，邪祟怪靈幾大類。彝族民間傳說(shuō)的神鬼具有混融性，具有雙重性格，神與人之間也是如此，比如液波拉惹和他的手下最終遷到了德布洛莫，他們?cè)仁怯⑿郏罱K卻變成了鬼怪。

三、畢摩及畢摩文化

畢摩作為彝族人中最有學(xué)問(wèn)最有權(quán)威的人，有很多的職責(zé)，在舉行儀式時(shí)還要用到五大工具，每一個(gè)工具都有很大的作用，畢摩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追溯它的歷史更是意義非凡。

畢摩，是彝語(yǔ)音譯，在以前又被稱作鬼主，白馬，唄耄等，馬學(xué)良先生認(rèn)為畢摩與漢語(yǔ)唄耄最為相近，畢，是誦，讀，念的意思，指的是宗教儀式，而摩是長(zhǎng)者，老師的意思，整體意思就是掌天命神權(quán)的長(zhǎng)老師人，自古以來(lái)，彝族人民認(rèn)為畢摩是智者，是知識(shí)最為豐富的人，畢摩早在原始母系氏族公社時(shí)期就已經(jīng)存在了，來(lái)源于天界，派到人間來(lái)教授人類作畢技藝，最早的畢摩是女性畢摩額畢史巫，是一個(gè)似人非人的神仙，后來(lái)隨著父系制代替了母系制，畢摩也由女性變成了男性任職，畢摩是知識(shí)的化身，因此地位很高，一直講述歷史，整理掌故，傳播知識(shí)，規(guī)范行為，維護(hù)社區(qū)，在彝族文化的延續(xù)與傳承上起到了關(guān)鍵作用。要成為一個(gè)畢摩一定要有相應(yīng)的神靈護(hù)佑，畢摩信仰主要表現(xiàn)在擁有畢摩神和護(hù)法神。畢摩傳承制度表現(xiàn)在一個(gè)人要想成為畢摩，必須有相應(yīng)的拜師學(xué)習(xí)，習(xí)得畢業(yè)后要通過(guò)特定儀式讓老師社會(huì)神靈認(rèn)可，方可出師。畢摩們還形成了一套較為固定的儀式規(guī)程，一是放煙火，二是燙石凈，三是開(kāi)場(chǎng)白，四是調(diào)和相關(guān)神靈，五是呼請(qǐng)相關(guān)神靈，六是向神靈活獻(xiàn)犧牲，七是念誦經(jīng)文作法，八是打牲獻(xiàn)祭，九是念經(jīng)做法，十是祭祀熟肉，十一是安神送神，十二是給付畢酬。畢摩還有嚴(yán)格的職業(yè)道德規(guī)范，一是熱愛(ài)神職，忠于職守，二是平等對(duì)待約請(qǐng)，不能嫌貧愛(ài)富，三是遵守畢約，誠(chéng)實(shí)守信，四是尊重同行，互相學(xué)習(xí)，五是舉止端莊，行為純正，六是吃苦耐勞，七是不貪錢財(cái)。畢摩職業(yè)職能都是要通過(guò)一定的形式即儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，儀式可以分為偶發(fā)性危機(jī)儀式和周期性歲時(shí)候儀式兩類。畢摩使用的五大工具分別是神扇，神鈴，神笠，簽筒，經(jīng)書。神扇一般用于超度誦靈或豬胛卜以及制靈牌等儀式，用以承撒代表金銀的木屑，蕎花，大米等祭品給祖妣或鬼魂，或用于搧鬼魂，或用于乘撒代表祖妣遺留五谷的糧食粉賜福與后代，神扇有竹扇和銅扇兩種。神鈴，是畢摩在儀式中搖動(dòng)發(fā)聲通神靈，降妖鎮(zhèn)怪的。神笠，畢摩的保護(hù)傘和辟邪物，外出做儀式時(shí)斜挎于身，行畢時(shí)戴于頭上。簽筒，長(zhǎng)短不一，按畢摩體格擇吉日制作而成，簽筒內(nèi)裝有神簽，有信仰兩種，用于占卜。經(jīng)書，畢摩舉行儀式以及誦經(jīng)時(shí)所需要的，大致分為黎數(shù)，咒術(shù)，歷算占卜三大類。畢摩法具還有法網(wǎng)，鷹爪，虎牙圈等。

畢摩文化是彝族文化的重要組成部分，是極具開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化旅游資源[2]。通過(guò)開(kāi)發(fā)涼山旅游資源的價(jià)值，畢摩文化會(huì)被越來(lái)越多的人了解，文化因此得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]吳秋林;郎麗娜，彝族宗教“三靈”研究[J]，宗教學(xué)研究，2016，157-164，157-164.

[2]楊麗瓊，畢摩文化與彝族旅游開(kāi)發(fā)[J]，楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，39-44，39-44.