王陽明何以獲贊“文武全才”

明朝沒有漢朝那么強悍，沒有唐朝那么繁榮昌盛，也沒有宋朝那么文化燦爛，卻是中國歷史上封建制度完備定型的時期，也是商品經濟活躍和資本主義萌芽的朝代。從一定意義上講，王陽明的出現增添了明朝的光彩。

王陽明是一個儒生，也是一名將軍，更被稱為“圣人”。歷史上，文人士大夫既能提刀上馬御寇殺敵，又能著書立說自創一派者，可謂寥若晨星、屈指可數。王陽明卻是這樣一個體現儒家最高價值追求——“內圣外王”思想的文武全才，堪稱立德、立功、立言“三不朽”大儒。

與孔子、孟子、朱熹不同，王陽明遭廷杖、下詔獄、貶龍場、功高被忌、被誣謀反，歷經磨難、坎坷與挫折，最終成為陸王心學的集大成者。其學說不僅引領明代晚期的思想解放潮流，也澤被后世諸多文人精英。在他的崇拜者名單上，有胡宗憲、徐光啟、黃宗羲、于成龍、左宗棠、曾國藩、康有為、孫中山、陳獨秀等人，也包括近代日本的許多名人。

王陽明是浙江余姚人，出生于公元1472年（明憲宗成化八年），卒于公元1529年（明世宗嘉靖八年），字伯安，幼名云，5歲時更名守仁。

出身于官宦門第和書香世家的王陽明，幼年飽讀經書典籍，還研讀兵法、練習騎射，積累了淵博學問，修得了滿腦軍事韜略和一身精湛武藝。28歲時，得中進士，相繼擔任刑部、兵部主事，后因秉持正義觸怒宦官劉瑾，被杖責后謫貶至貴州龍場擔任驛丞。

正是在“萬山叢薄，苗僚雜居”的龍場，王陽明在體恤民情、教化百姓的同時，反躬自省、明悟頓徹，將“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”上升至哲學高度，史稱龍場悟道。

王陽明歷經憲宗、孝宗、武宗和世宗四帝。這一時期，明代社會政治在守成中綱紀逐漸廢弛。正德十四年（公元1519年），世封南昌的寧王朱宸濠反叛作亂。擔任南京兵部尚書的王陽明率兵討伐，以迅雷之勢消滅叛軍、生擒宸濠、平定亂局。嘉靖六年（公元1527年），廣西思田土司舉兵叛亂，王陽明再度統軍征戰，巧施妙計降服叛軍。次年，八寨和斷藤峽土著居民暴亂，王陽明第三次披堅執銳，大獲全勝。

王陽明病逝于歸鄉途中，終年只有57歲。臨終時，他留下“此心光明，亦復何言”的千古遺訓，成為陽明心學的標志性話語，意指內心有光的人，其心中的光不是上蒼偷偷賜予的禮物，而是一種智慧的修煉、一種本真的保持。

苦難是一種磨礪，陽明心學就是在苦難中生成和鑄就的。作為儒家的一門學派，心學從孟子發軔肇始，經程顥、南宋陸九淵加以詮釋和承傳，至王陽明深度系統闡釋后，呈現出清晰脈絡與豐贍意蘊。

王陽明將心學概括為四句話，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動;知善知惡是良知，為善去惡是格物”，倡導“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，強調“破山中賊易，破心中賊難”，提倡“致良知”“知行合一”“知行并進”，宣稱“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績”。

王陽明的思想觀點雖以“反傳統”的姿態出現，但無論是當時還是當下，均有安邦定國的積極意義，對中國、日本、朝鮮半島以及東南亞一些國家產生了深遠影響。在今天乃至未來，陽明心學依然可以啟發世人的思想、燭照后人前行的征程。

（朱權利薦自《解放日報》）