明末清初倫理思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

【摘 要】 本文分析了當(dāng)前高校思想政治教育存在的問(wèn)題，即教育內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)、教學(xué)活動(dòng)脫離實(shí)踐、教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新等。闡述了明末清初倫理思想的特點(diǎn)，即主體性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性。探討了明末清初倫理思想對(duì)高校思想政治教育的啟示：要努力實(shí)現(xiàn)師生雙向互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生主體性;充分利用新媒體，創(chuàng)新高校思想政治教育方式;密切聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)踐性。

【關(guān)鍵詞】 明末清初;倫理思想;高校思想政治教育;啟示

一、當(dāng)前高校思想政治教育存在的問(wèn)題

高校思想政治教育工作是提高大學(xué)生核心素養(yǎng)、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要保障，是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義高校的重要工作形式，承擔(dān)著提升大學(xué)生思想品德修養(yǎng)的任務(wù)。近年來(lái)，高校思想政治教育工作取得了不俗的成效，在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，宣傳黨的政策方針等方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但是，在實(shí)際工作中仍存在著教育內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)、教育活動(dòng)脫離實(shí)踐、教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新等問(wèn)題，這就需要我們認(rèn)真對(duì)待并積極尋找有效地應(yīng)對(duì)措施。

（一）教育內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)

大學(xué)里的思想政治教育課一般出勤率不高，部分學(xué)生不愿意去上課，他們認(rèn)為思政課很難激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)內(nèi)容又枯燥乏味，上這種課純屬浪費(fèi)自己的時(shí)間。造成這種現(xiàn)象的很大一部分原因就是高校思政課的教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)。在高校開(kāi)展思想政治教育工作的過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容的選擇大多以教育者的意愿為主，而有些老師認(rèn)為高校思政課就是向?qū)W生灌輸馬克思主義基本理論和思想政治教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)的，他們?cè)谥v授內(nèi)容的過(guò)程中沒(méi)有結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際來(lái)闡釋?zhuān)@樣做既不符合學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，又脫離了學(xué)生生活的實(shí)際情況。

（二）教學(xué)活動(dòng)脫離實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是高校開(kāi)展思想政治教育工作的重要途徑，對(duì)于幫助大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、提高自身道德修養(yǎng)具有不可替代的作用。現(xiàn)階段，高校開(kāi)展思想政治教育工作大多以課堂講授、宣講報(bào)告會(huì)等形式開(kāi)展，試圖通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)向和理論說(shuō)教來(lái)“控制”受教育者的思想，很少開(kāi)展與之相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。雖然當(dāng)代大學(xué)生總體的思想道德水平很高，但也存在著社會(huì)責(zé)任感薄弱、自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)、知識(shí)與行為脫節(jié)等問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，很大一部分原因在于大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，不能很好地把自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。這使得思想政治教育“逐漸成為了玩文字、玩數(shù)字、玩嘴皮子的活動(dòng)，教師不能做到及時(shí)與學(xué)生溝通，直接影響了學(xué)生的思想政治教育效果，有些學(xué)生甚至對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了厭煩心理。”[1]

（三）教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新

很多高校思政課教師認(rèn)為大學(xué)生已經(jīng)熟悉了傳統(tǒng)“灌輸式”的教學(xué)模式，不需要開(kāi)展新的教學(xué)方式來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，所以課堂教學(xué)大多以教師和課件為中心，學(xué)生則處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。但是高校思政課本身理論性比較強(qiáng)，如果不采用靈活自如的教學(xué)方式，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)地接受課堂內(nèi)容，無(wú)法通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自身的道德素質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)的普及使傳統(tǒng)的教育方式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“滿堂灌”的教學(xué)方式帶來(lái)的效果往往不盡人意，甚至還會(huì)引發(fā)學(xué)生的逆反心理。同時(shí)，高校思政治教育工作對(duì)新媒體利用不充分，這也束縛了思政工作者的發(fā)展空間，阻礙了教師與學(xué)生之間的有效互動(dòng)，降低了思想政治教育的工作效率。

二、明末清初倫理思想的特點(diǎn)

明朝末年，土地兼并愈來(lái)愈嚴(yán)重，這使農(nóng)民與地主之間的矛盾日趨加劇，階級(jí)矛盾一觸即發(fā)。清統(tǒng)治者為了加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，殘忍殺害漢族人民，實(shí)行文化專(zhuān)制政策，又使得民族矛盾日益激烈，中國(guó)封建社會(huì)的矛盾就這樣充分暴露出來(lái)了。在這樣的歷史條件下，很多進(jìn)步思想家產(chǎn)生了“自我批判”意識(shí)，他們把反封建的批判矛頭直指宋明理學(xué)，從而產(chǎn)生了順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反理學(xué)倫理思想。他們的思想不僅反映了一定的時(shí)代要求也體現(xiàn)出了人本、實(shí)踐、創(chuàng)新等新特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起到了建設(shè)性的作用，而且也為今天做好高校思想政治教育工作提供了新思路。

（一）主體性

我們?cè)诳疾焱醴蛑蝹惱硭枷氲倪^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)他對(duì)義利關(guān)系的解釋似乎沒(méi)有擺脫“重義輕利”的傳統(tǒng)模式，但待深入開(kāi)展之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其義利觀包含著不同以往的時(shí)代內(nèi)涵。王夫之主張貴義輕利，義利統(tǒng)一，義中有利，利中有義。他把義利關(guān)系與利害關(guān)系結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)不以事物本身的利害關(guān)系為判斷標(biāo)準(zhǔn)，真正的關(guān)鍵在于主體用什么樣的價(jià)值觀做指導(dǎo)。王夫之強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀對(duì)主體行為的導(dǎo)向功能，他呼喚人們堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，對(duì)自身行為進(jìn)行思考判斷，以便做出正確的價(jià)值選擇。李贄也提出了“以百姓之邇言為善”的主張，因?yàn)椤斑冄浴狈从沉恕懊袂橹薄2]我們可以從李贄的這種價(jià)值觀中看出他對(duì)人民主體性的重視，他批判了“存天理、滅人欲”的禁欲主義，要求統(tǒng)治者反映人民的真實(shí)訴求，做到觀民生、察民情、貼民心。

（二）創(chuàng)新性

戴震堅(jiān)持“性善論”，但他與孟子先驗(yàn)的“性善論”又有本質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為，才智可以影響人性，人的德性一開(kāi)始處于蒙昧的狀態(tài)，但可以通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展。戴震認(rèn)為，德性并不是像理學(xué)家所講那樣一成不變，進(jìn)而從根本上否定了宋明理學(xué)的道德修養(yǎng)“復(fù)初說(shuō)”，他認(rèn)為人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)修養(yǎng)德性，人人都有“向善”的可能，因此他的性善論并不是絕對(duì)的。人們也會(huì)由于缺乏關(guān)于真正的善的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值選擇中以惡為善，從而導(dǎo)致人們不自覺(jué)地追求惡。戴震繼承了孟子的“性善論”并加以創(chuàng)新，反對(duì)以“存天理;滅人欲”作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)后來(lái)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李贄批判封建禮教，主張“至道無(wú)為，至治無(wú)聲，至教無(wú)言”（《論政篇》，《焚書(shū)》卷三）。這一政治理想的形式雖取自道家，但其內(nèi)容具有歷史新義。他指出，在商品經(jīng)濟(jì)下，個(gè)性的自由發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人們之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，這是一種自然規(guī)律，不應(yīng)用“禮”加以束縛。李贄對(duì)傳統(tǒng)概念進(jìn)行補(bǔ)充、拓展，賦予道家觀點(diǎn)新的內(nèi)涵，這種批判性創(chuàng)新思維也使他成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思想家。

（三）實(shí)踐性

明末清初進(jìn)步思想家們的思想帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，他們主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。顏元倫理思想的核心是“實(shí)學(xué)”，其最基本的教學(xué)方法—“習(xí)行”也體現(xiàn)了這一主題。顏元反對(duì)宋明理學(xué)不切實(shí)際的空談之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，一方面，他認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)，只有親自動(dòng)手去接觸事物才能獲得真正有用的知識(shí);另一方面，他用“習(xí)行”來(lái)反對(duì)理學(xué)家所追求的脫離事物的“空靜之理”，他認(rèn)為如果只是靜坐讀書(shū)，這樣獲得的理論是脫離實(shí)踐的，必須回到實(shí)踐，與實(shí)踐相結(jié)合。顏元強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”，但并非一味地排斥讀書(shū)，他認(rèn)為讀書(shū)可以獲得知識(shí)，但切不可脫離實(shí)際，必須在“習(xí)行”上下功夫。顧炎武認(rèn)為，明朝的滅亡是理學(xué)“清談?wù)`國(guó)”的結(jié)果，因此他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，主張學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。他嚴(yán)厲批判宋明理學(xué)空談心性的惡劣學(xué)風(fēng)，希望人們能夠?qū)W以致用，樹(shù)立民族氣節(jié)和天下興亡的責(zé)任感。

三、明末清初倫理思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程表明，繼承和借鑒是人類(lèi)文明得以持續(xù)發(fā)展的必不可少的條件。對(duì)比明末清初倫理思想形成的時(shí)期和現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)情，可以看到，兩個(gè)時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、社會(huì)快速變革、思想文化多元化的時(shí)期。這些相似之處表明我們可以借鑒明末清初倫理思想中的一些積極因素。明末清初進(jìn)步思想家所提倡的聯(lián)系實(shí)際、重視實(shí)踐、追求創(chuàng)新、堅(jiān)持人民主體地位等觀點(diǎn)，為新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)高校思政工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（一）努力實(shí)現(xiàn)師生雙向互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生主體性

明末清初的進(jìn)步思想家們多次提出“以民為本”、“邇言為善”等思想，表現(xiàn)出對(duì)人民群眾歷史地位的肯定。高校思政工作者要學(xué)會(huì)從這些思想中得到啟示，注重尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

思想政治教育是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，在實(shí)踐中如果光靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生也應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體性，自覺(jué)把教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)際行動(dòng)。目前大部分學(xué)生對(duì)思想政治理論課不夠重視，“大學(xué)生對(duì)于自己在高校思想政治理論課中的主體地位認(rèn)識(shí)不到位，主體意識(shí)淡薄，高校思想政治教育理論課也沒(méi)有充分彰顯大學(xué)生的主體意識(shí)。”[3]因此，在思想政治教育課堂中，教師應(yīng)當(dāng)營(yíng)造民主、自由的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)思政課堂的興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。

首先，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)思政課僅僅是把教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，這種模式嚴(yán)重制約了學(xué)生的主體性。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的安排應(yīng)該緊密貼合大學(xué)生的思想實(shí)際，可以嘗試把大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題、生活問(wèn)題等融入教學(xué)內(nèi)容中去，通過(guò)幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，來(lái)調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)熱情;其次，教師可以在思政課堂中靈活運(yùn)用案例分析，學(xué)生們可以通過(guò)自主思考、小組討論、社會(huì)調(diào)查等途徑來(lái)加以解決。這樣做不僅可以豐富課堂內(nèi)容，還有利于教師更加理解學(xué)生的思想，拉近與學(xué)生的距離、增強(qiáng)學(xué)生的主體性;最后，教師可以將教學(xué)內(nèi)容分為幾個(gè)課題，讓學(xué)生確定自己要研究的課題，隨后合理組建學(xué)習(xí)小組展示研究成果，教師在過(guò)程中加以引導(dǎo)并在展示后進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣做既有助于增加師生之間的互動(dòng)，形成良好的教育合力;也有助于引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以飽滿的熱情投入到思想政治教育的學(xué)習(xí)中去。

（二）充分利用新媒體，創(chuàng)新高校思想政治教育方式

李贄、顏元、顧炎武等思想家們反對(duì)封建專(zhuān)制，提倡民主，他們的思想創(chuàng)新了封建傳統(tǒng)思想體系，具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。高校思政工作應(yīng)該學(xué)習(xí)思想家們的創(chuàng)新精神，努力開(kāi)創(chuàng)學(xué)校教育的新局面。

隨著信息化技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦等電子設(shè)備正在逐漸覆蓋人們的生活。新媒體所具有的共享性和時(shí)效性等特點(diǎn)使學(xué)生自主獲取信息、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展成為可能，也為提高思政工作的效率提供了渠道。

新媒體時(shí)代下，高校應(yīng)該主動(dòng)迎合時(shí)代發(fā)展潮流，積極接受網(wǎng)絡(luò)信息多元化帶來(lái)的影響。一方面學(xué)校可以通過(guò)建立官方公眾號(hào)、官方微博等方式來(lái)宣傳黨的路線方針政策，讓學(xué)生及時(shí)搜索和獲得有用信息;學(xué)校還可以通過(guò)校園每日廣播、各處的LED屏來(lái)宣傳國(guó)家最新的方針政策，使學(xué)生們沉浸在濃厚的思想政治教育氛圍中，在不自覺(jué)的情況下接受教育。另一方面，教師可以利用微信、QQ等平臺(tái)布置網(wǎng)上作業(yè)，利用學(xué)習(xí)軟件組織學(xué)生收看優(yōu)質(zhì)思政課，以此來(lái)沖破傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限;同時(shí)，伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，大學(xué)生成為了追星族中的“中流砥柱”。大學(xué)生的這種偶像崇拜現(xiàn)象應(yīng)該引起思政工作者們的關(guān)注，教師在開(kāi)展思想政治教育工作的時(shí)候，可以利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生們樹(shù)立道德典范，充分發(fā)揮“偶像”的正面影響，對(duì)學(xué)生進(jìn)行榜樣教育。

（三）密切聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)踐性

戴震的“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”的觀點(diǎn)告訴我們，不要一味地讀書(shū)，也要在實(shí)踐上多下功夫。因此我們?cè)诟倪M(jìn)思政教育工作的過(guò)程中，應(yīng)該廣泛開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建全方位的思政教育實(shí)踐體系。高校可以采取校內(nèi)校外兩種形式，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在校內(nèi)，學(xué)校可以開(kāi)展形式多樣的校園實(shí)踐活動(dòng)。例如開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、專(zhuān)項(xiàng)辯論賽、社會(huì)熱點(diǎn)話題討論等活動(dòng)，形成校園思想政治教育的氛圍，使大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我教育和自我發(fā)展。還可以在學(xué)校的組織下開(kāi)展校外實(shí)踐活動(dòng)，例如：2020年是全面建成小康社會(huì)之年，我們作為新時(shí)代的大學(xué)生也應(yīng)該充分發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)，為國(guó)家扶貧工作貢獻(xiàn)出自己的一份力量。大學(xué)生可以運(yùn)用在思政課堂上學(xué)習(xí)到的相關(guān)理論，深入貧困地區(qū)或者貧困家庭，讓村民們深入了解國(guó)家的扶貧政策，充分調(diào)動(dòng)村民脫貧的積極性。學(xué)生們也可以在實(shí)踐中了解貧困地區(qū)的基本狀況，以此制定有效的宣傳、教育、培訓(xùn)工作，加快轉(zhuǎn)變基層干部思想，提高基礎(chǔ)組織脫貧信心，從而帶動(dòng)貧困群眾脫貧致富。

明末清初的進(jìn)步思想家們反復(fù)告誡后人，要樹(shù)立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族氣節(jié)，因此高校思想政治教育工作更應(yīng)該密切聯(lián)系現(xiàn)階段國(guó)家發(fā)展的實(shí)際，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)踐性，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，為國(guó)家的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【注 釋】

[1] 王小梅.高校思想政治教育存在的問(wèn)題及其對(duì)策[J].哈爾濱：教育探索，2013（2）121-122.

[2] 朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.337.

[3] 陳軍，張?jiān)频?高校思想政治理論課中的大學(xué)生主體性探析[J].哈爾濱：思想政治教育研究，2011（2）84-86.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄧衛(wèi).加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[J].北京：高校理論戰(zhàn)線，2011（8）15-16.

【作者簡(jiǎn)介】

施瑜瑤（1996—）女，山東煙臺(tái)人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究.