淺析先秦時期的大一統思想

【摘 要】 “大一統”思想的產生與發展，鑄就了中華民族高度的文化認同。雖然“大一統”思想的起源可以追溯到夏商時期，但西周禮樂制度所傳達出的學術服務于政治的社會理念，直接促進了“大一統”思想的形成。春秋戰國時期的諸子百家正是興起和發展于這樣一個禮樂漸壞的時代背景之下，故而重建“大一統”的社會秩序成為各家共同的思想核心。法家在諸子百家中主張按照法度和規則管理社會，這一思想在禮樂制度進一步被破壞的戰國時期，逐漸被人們重視起來，為秦國的強盛奠定了思想和法制基礎。

【關鍵詞】 “大一統”思想;先秦;法家思想

一、大一統思想的產生和發展

“大一統”一詞首次出現是在《春秋公羊傳·隱公元年》中記載地對“元年春王正月”六字的解釋中：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”[1]這里的“大”指的是“尊大”的“大”，意為推崇，因此“大一統”即推崇一統。“大一統”思想的起源可以追溯至夏商時期，周滅商后，統治階級需要為自己的統治找到合法的理論根基，因此將天命與統治者的德行結合在一起，倡導以德保民。周滅商后，以夏人、商人、周人為主的統一多民族國家形成，在總結前代“禮”的基礎上，鑄造了禮樂文明，“大一統”思想就是在西周禮樂文明的孕育下才正式產生的，它依附于周代的封建秩序，并遵從其自上而下地各種制度安排。

西周的文化政策依附于禮樂制度之下，遵循“學在官府”，即政府壟斷學術文化，國家的文獻典籍和學術資源等都掌握在官府手中，這一文化政策所傳達出的學術服務于政治的社會理念，直接促進了周初“大一統”思想的形成。[2]西周時期，學校教育體制的等級性和知識的壟斷性很強，官府通過知識壟斷，控制了社會的話語權和意識形態，使西周社會形成了“官師合一”“政教合一”的教育局面，有力地保證著學術思想的“大一統”，對維護西周政權的統一起到了一定的積極作用。

春秋戰國時期，群雄并起，統治者們都在為維護自己的社會地位、圖謀發展，尋找思想根基。正如莊子所言：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……猶百家眾枝，皆有所長，時有所用。雖然，不該不變，一曲之士。”[3]儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家等各學派紛紛登上歷史舞臺。諸子學說雖看似爭鳴各異，但實質上卻有著共同的學術來源，它們都希望自家思想可以統一社會的學術思想，從而為構建“大一統”的社會秩序提供學術思想支撐。法家思想就是在這種開明的文化背景下，與各個學派相互碰撞，慢慢地誕生和發展起來的。

二、法家思想的產生和發展

（一）萌芽階段

戰國時期，社會的禮樂進一步崩壞，主張按照法度和規則管理社會的法家思想逐漸為人們所重視，發展達到鼎盛時期，但戰國時期的法家若要追根溯源，則可以追溯到春秋時期管仲和子產的思想。

管仲是春秋時期杰出的政治家、哲學家。時任齊桓公的國相，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”[4]，成為春秋五霸之首。管仲擔任國相期間，主張“天道”和法律相結合，改革舊禮，創立新法，在他的輔佐下，齊桓公禮法并用，將法律運用到軍事和其他商業政策上，促進了國家的強盛。他提出“法者，所以興功具暴也;律者，所以定紛止爭也;令者，所以令人知事也;法律政令者，吏民規矩繩墨也。”[5]認為要“依法理政，以法統軍，以法治民”[3]，君主立法要與“禮”并重，這樣才能了解民心，得到百姓的擁護，更好的鞏固統治。這種禮法并重的思想不僅為法家所推崇，也受到了儒家的褒揚。

子產，春秋時期思想家，開創了我國古代公布成文法的先例，在象征著諸侯權力的金屬鼎上篆刻法律條文，有利于法律在全社會范圍內得到貫徹和執行，其“寬猛并用，以猛為主”的思想對后期法家思想的發展起到了精神支柱和保障作用。

（二）創立階段

到了戰國時期，法家的代表人物主要有：李悝、吳起、商鞅和慎到。吳起曾言“在德不在險”，用以主張國家“以德治理”[4];慎到也主張“據法倚數”[6]。這一時期的法家思想家們都親自投身到各國的變法浪潮中，并成為領導者。以商鞅變法為例，主張“以賞禁，以刑勸”且“不可以須臾忘于法”以達到“法任而國治”的目的，[7]得到秦孝公的賞識，開展了以“廢井田、開阡陌，實行縣制，獎勵耕戰，實行連坐之法”為主要內容的商鞅變法，使得秦國成為戰國七雄中實力最強大的國家，也為后來秦王嬴政一統天下奠定了堅實的基礎。

（三）成熟階段

韓非子將法家學說推到了鼎盛。他分析總結了商鞅、慎到和申不害的思想不足以及可取之處，認為“申子未盡于術，商君未盡于法”[8]，將商鞅的法和慎到的勢以及申不害的術結合到一起，他認為“法”是指健全法制;“術”是指駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段;“勢”指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權。[9]三者缺一不可。

韓非子將“法”視為根本，用來教化和管理人民。他提倡“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[8]，希望在理論層面上可以實現法律面前人人平等。他還強調“術”的重要性，主張“法”與“術”相結合，希望可以用“法”直接約束人們，使人們充分尊崇君主的意志，提高君主的威信;“術”是用來間接約束人民，不做違法亂紀的行為，以保證社會的良性發展。同時他還強調“事在四方，要在中央;圣人執要，四方來效”[8]，強調君王將權勢掌握在自己手中的重要性，認為臣民手中的權勢不宜過大。因此只有把“法、術、權”三者結合起來，才能更好地建立良好的社會秩序，達到富國強兵的效果。

韓非子的思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在一定程度上使秦國上下遵守法制，嚴于律己，對中央集權制度的確立起到了一定的理論指導作用。

（四）衰落時期

韓非子的思想對秦朝初期的政策有著重要的影響，其思想具體體現在各項政策當中。在全國制定統一的法律，不僅明確了臣子各自的職責，鞏固了皇帝的地位和中央集權，也使得讓萬民遵從，保持社會的穩定發展。并配合“術”的使用來使上述政策得以順利執行，構成了擁有絕對權力的中央集權國家。[10]但法家思想的不足之處也隨之暴露——秦朝后期，錯用了術，沒有擅用法，也沒有堅守權勢，法家思想被錯誤的解讀，造成酷刑、獨裁的政治局面，這些都導致秦王朝不得民心，走向滅亡。

可以說，通過法制來維護君主專制進而實現社會的“大一統”是法家“大一統”思想實現的主要方式。首先，法家注重國家實力，認為國家實力是解決社會矛盾的基本手段。歷史也證明，國家只有擁有強大的實力才能在亂世中生存，從而稱霸諸侯，統一六國。第二，法家推崇君主專制制度，希望“建構起以君主利益為中心的、由君主操縱控制的高度一元化的社會體制”[11]，即“術、勢、法”三位一體的政治主張。第三，高度重視與強調國家意識形態的統一。法家對“大一統”思想的形成尤為重視，甚至強調文化的專制與壟斷，希望通過推行文化專制政策來鉗制人們的意識形態和思想，以更好地維護社會的“大一統”統治秩序。

司馬遷曾評論，“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長也”[4]，雖明確指出了法家思想的弊端，但法家在中國歷史文化思想領域仍然留下了濃墨重彩的一筆，秦朝在法家的“大一統”思想的指導下，繁榮強盛，統一六國，建立擁有絕對權力的中央集權王朝，對疆域的統一、民族的統一以及思想的統一，都起到了積極的促進作用。同時法家作為中國歷史上研究國家治理方式的學派之一，其思想是古代中央集權者用于穩定社會動蕩的一種主要統治手段，提出了很多至今仍影響深遠的富國強兵、依法治國等體現法治建設的思想，我們要以史為鑒，積極汲取法家思想中的精華，為社會主義法治建設尋找依據，更好地推動社會主義法治化國家建設。

【參考文獻】

[1] 鄭任釗.《春秋公羊傳》的君臣觀念[J].前沿，2010（22）

[2] 葉曉慶.《春秋》“大一統”學術源流考論[D].黑龍江大學，2017.

[3] 譚寶剛. 先秦法家及其思想略論[D].湖南師范大學，2002.

[4] 司馬遷.史記·管晏列傳[M].中華書局，2014.

[5] 管子校注.管子·七臣七主[M].中華書局，2004.

[6] 慎子集校集注·慎子[M].中華書局，1984.

[7] 商君書錐指·商君書[M].中華書局，1986.

[8] 韓非子.韓非子[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[9] 魏延慶.法家“法”“術”“勢”思想與高校管理理念的轉變[J].教育現代化，2019（21）.

[10] 飯塚由樹，于婷.秦朝與法家思想——韓非思想的運用與王朝破滅原因的分析[J].大眾文藝，2018（23）

[11] 王陽.王權的圖騰化[M].杭州：浙江人民出版社，2000.

[12] 韓德民.荀子與儒家的社會理想[M].濟南：齊魯書社，2001.

【作者簡介】

初婉琳（1994.12—）女，漢族，山東煙臺人，在讀碩士研究生，研究方向：中國少數民族史.