借它山石以攻玉

夏云娟

摘? 要? 神話傳說，是人類歷史和文化的無價瑰寶，傳承已久，內容豐富多彩，是文化藝術創作和學習借鑒的無限源泉。紫砂壺的創作是把能夠看到的一些東西或者形象作為抽象化的概念符號來展現，豐富了空間思維和創作主題的延展性，和其他人的紫砂壺創作形成比較明顯的區分，慢慢地形成自己獨有的藝術語言與表達方式。

關鍵詞? 紫砂藝術;呂巖壺;神話故事;想象空間

中國的陶瓷藝術經過幾千年的發展，經過一代又一代人的繼承弘揚，已經成為世界藝術之林當中璀璨的一朵奇葩。紫砂壺更是因為其兼具實用和藝術價值而引人矚目。紫砂壺作為茶具，肇始于宋代，由明代以來，有很多的文人參與到紫砂創作當中，使得紫砂藝術達到了一個高度;尤其是近現代以來，名家輩出、精品迭現，前人的作品給我們提供了很多有益的滋養和借鑒，而對于我們當代紫砂藝人來講，有了這么豐厚的創作資源，就要推陳出新，創作出有時代風格風貌、無愧于我們這個時代的作品。紫砂行業從業人員眾多，如何出新求變，其實也是很多人創作所面臨的瓶頸。“它山之石，可以攻玉”，我作為具有多年創作實踐經驗的紫砂作者，不斷擴展自己創作的觸角和領域，慢慢地想往文學作品中尋找紫砂創作的元素和靈感。

“春暖群花半開，逍遙石上徘徊。獨攜玉律丹訣，閑踏青莎碧苔。古洞眠來九載，流霞飲幾千杯。逢人莫話他事，笑指白云去來。”這是我偶爾讀到的唐朝呂巖的一首六言詩。詩中所描繪的優美意境和詩人瀟灑出塵的境界令我心馳神往。進一步探求才發現，這位作者可真是不得了，“呂巖，一名巖客，字洞賓，也就是傳說中的呂洞賓。呂洞賓是唐末、五代著名的道士，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。”較早的宋代記載稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（今山東東平）人。他本是儒生，因科場不利，轉而學道，隱居終南山，活動于關中等地。對于八仙的神話故事大家都不陌生。而以神話故事為題材的藝術創作，歷來也是受到很多的藝術家歡迎。神話傳說，是人類歷史和文化的無價瑰寶，而且傳承已久，內容豐富多彩，是文化藝術創作和學習借鑒的無限源泉。神話不單單是文學作品的一個形式，也是其他的藝術門類包括繪畫藝術、雕塑藝術等取之不盡的一個素材寶庫。在中國古代，好多神話題材的繪畫創作是依附文學作品產生的，比如說顧愷之的“洛神賦圖”、“山海經”等。

為了拓寬紫砂的創作領域和空間，我在試圖把這個神話故事當中的一些人物形象，或者是一些為人所熟知的典故運用到創作當中。對于呂洞賓的藝術形象在紫砂創作上來表達，如果以雕塑的形式或者泥繪、陶刻的形式在紫砂壺上刻畫出來也是可以的，但可能作品的言外之意就會少一點，所以我選擇把這個詩句刻出來，而且不是全詩書刻，就只選其中的兩句刻出來，把壺鈕創作和這個壺身筒的創作進行抽象化的處理，爭取做到不落俗套、不流于具象。在很多對于神話故事或者神話人物的創作當中，一般來講是把這個文字轉化為形象，而這件作品“呂巖壺”（見圖1），是把文學形象、包括文字的故事等等轉化為偏抽象的、遠離具象的一種紫砂壺的創作模式。“春暖群花半開，逍遙石上徘徊”以小篆的形式來書刻，使得作品更有古意，而且小篆字體有舞姿蹁躚的感覺，使觀者能夠進一步體會到“純陽子呂洞賓”那種仙風道骨的狀態。壺鈕的處理也是經過一番思考的，是具有很豐富的意象的，融合了錢幣紋、祥云紋、如意紋等諸多紋飾，讓人能夠產生豐富聯想。很多繪畫方面的神話主題的藝術創作，是為了給大家展現無法看到的東西。而這把紫砂壺的創作，恰恰是和繪畫相反的，是把能夠看到的一些東西或者說是形象作為抽象化的概念符號來展現。這樣做主要是為了豐富文字背后的主旨，更豐富了這種空間思維和創作主題的延展性，這樣來講也能夠和其他人的紫砂壺創作形成比較明顯的區分，慢慢地形成自己獨有的藝術語言的表達。

中國的神話對藝術家的創作靈感起到一種啟迪和引導作用，并且提供了非常寶貴的藝術素材。中國作為四大文明古國之一，具有深厚文化底蘊，數千年來也積淀了諸多代代傳承的文化、文學藝術的經典。我們所傳承的應該不僅僅是他的一種形象，或者某種記憶，我們要傳承的應該是我們中華傳統文化的一種精神。通過這些創作來展示我們東方審美和東方智慧。以“呂巖”二字作為壺名，同時書刻呂洞賓一首詩中的兩句，同時把這個壺鈕處理成很具有豐富意象的紋飾，以侍衛神話故事為主題進行創作就是呈現出冰山一角，能夠給觀者留出更豐富的、更宏闊的想象空間，這樣也可能會增加和提升這把紫砂壺的藝術魅力，就像是書畫創作當中的留白一樣，希望這能成為一種有益的嘗試。