生活詩學(xué)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性探討

劉博堯

摘要：生活本身是對環(huán)境的一種參與，這種實踐活動的較高層次是通過對環(huán)境藝術(shù)性的改造來實現(xiàn)的。環(huán)境藝術(shù)影響了人的精神生活層面，影響了人的審美意識。在環(huán)境藝術(shù)中探討生活詩學(xué)的存在方式，其理想結(jié)果即“詩意的棲居”。文章試圖在兩者的關(guān)聯(lián)性上嘗試做出探討。

關(guān)鍵詞：生活詩學(xué);環(huán)境藝術(shù);詩意地棲居

一、生活與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性

自工業(yè)文明起，人們對于生活環(huán)境孜孜不倦探索的理想境界就是“詩意的棲居”。“詩意的棲居”這個概念最早源自于荷爾德林的詩句，后由海德格爾對其進行了進一步的詮釋，使之頻繁的出現(xiàn)于我們的視野當中。他認為此概念中的“棲居”并不僅存在于語言環(huán)境當中，也存在于人的真實生活與環(huán)境的關(guān)系上，詩意的或者說具有藝術(shù)性地棲居于大地之上。人作為環(huán)境的主角，必須在對生活有所思考的前提下，對處于自然狀態(tài)下的環(huán)境進行某種程度上的改造或創(chuàng)造，使之符合人的意志，并保持人與世間萬物之間的和諧關(guān)系。

從生態(tài)人類學(xué)的觀點來看，人是環(huán)境綜合體中的一個組成部分，與自然環(huán)境之間也存在著某種深層次的內(nèi)在聯(lián)系。人與環(huán)境之間相互作用所產(chǎn)生的實踐活動，其實就是我們常談到的“生活”。那么，生活世界本身就是環(huán)境世界的一種延伸。人類所占據(jù)的生活場地以及所掌握的生活資料，都是在與環(huán)境的互動當中所獲取到的。人——生活——環(huán)境就通過以上這種方式緊密的被聯(lián)系到了一起。

從更深層次的視角來理解，環(huán)境不僅影響到人的物質(zhì)生活，為生活提供最基本的保障，也影響到了人的精神層面，從人的一切意志、心理到人對于世界本質(zhì)的思考都與之有關(guān)。因此，當人對于生活的分析與思考加入了審美因素，試圖對于人居環(huán)境進行改造或創(chuàng)造時，環(huán)境的藝術(shù)性就被置于了重要的位置。

二、環(huán)境藝術(shù)進入生活的途徑

生活本身是對環(huán)境的一種參與，這種實踐活動的較高層次是通過對環(huán)境藝術(shù)性的改造來實現(xiàn)的，并且環(huán)境藝術(shù)影響了人的精神生活層面，影響了人的審美意識。

首先，生命的存在源于自然。《道德經(jīng)》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里的“道”指的是我們所存在的這個世界當中一切事物運行的規(guī)律，世間萬物都是由“道”演化而來的。在自然環(huán)境中誕生了生命，也生成了生命生存所需的最基本的元素。人與自然環(huán)境有著親緣關(guān)系，生活就在這層關(guān)系之上鋪展開來。因此，環(huán)境是生活之基。

其二，生活是人參與環(huán)境、協(xié)調(diào)自身與環(huán)境關(guān)系的一種實踐活動。我們?nèi)粘Ｉ町斨械囊磺谢顒樱瑥淖罨镜纳硇枨蟮膶崿F(xiàn)到更高層次的安全、情感與歸屬等需求的實現(xiàn)都是如此：呼吸、睡眠、飲食、穿衣、居住、出行、社交、學(xué)習(xí)、工作、婚嫁乃至葬禮等都處于特定的環(huán)境當中。拋開環(huán)境，這些將無的放矢。此為海德格爾所談到的“所在”的一種淺顯且表象的所指。同時，人也經(jīng)營著賴以生存的環(huán)境，自古就在嘗試與自然環(huán)境共生息的方式。如陶淵明詩文中的“榆柳蔭后檐， 桃李羅堂前。”的田園意趣和“有客賞我趣， 每每顧林園。談諧無俗調(diào)， 所悅圣人篇。或有數(shù)斗酒， 閑飲自歡然”的相處之道。人類對于居住環(huán)境有更多的思考，不僅停留于簡單的居所的功能性上，也涉及到居所之外的所謂的人類的居住本質(zhì)，即詩意的棲居。人對于環(huán)境提出了更高層面的要求，這類要求在形式上往往通過藝術(shù)性的表達方式來呈現(xiàn)，傳達人對于居住環(huán)境審美上的思考。

其三，我們的精神生活也依賴于環(huán)境。人的審美意識在富有意趣的環(huán)境中得以萌生。馬克思將自然看作為人的精神世界基礎(chǔ)，是人的精神的無機界，為人提供藝術(shù)精神食糧。不僅如此，這種依存關(guān)系也是在人與環(huán)境存在互動的廣角下建構(gòu)起來的。自然本身的種種特質(zhì)使人產(chǎn)生了哲思、宗教觀念、倫理意識、審美意識等。亞里士多德認為哲思的起點源于對自然萬物的驚奇;海德格爾認為所謂的哲學(xué)即對于“存在”本身的審視。原始宗教源自于對自然的敬畏與崇拜。倫理學(xué)中的很多觀點也是從自然萬物的相互關(guān)系中獲得啟迪的。如中國傳統(tǒng)倫理教育就是如此：王陽明提出“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。”;《逸周書·大聚解》中記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長;夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。” ;《孟子·告子上》中談到“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。”。枯藤老樹昏鴉的寂寥、小橋流水的秀美、大漠孤煙直，長河落日圓的壯闊等自然環(huán)境是人類審美意識的起點;庭院深深，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)的曲折幽回、江楓漁火的清遠意境等則是人審美意識的發(fā)展，與之對環(huán)境帶有詩意的再造。

三、生活詩學(xué)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

（一）生活詩學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系

從某種意義上說，生活質(zhì)量的評價標準不是統(tǒng)一的，很大程度上取決于個體的主觀感受。藝術(shù)性是生活在美學(xué)、詩學(xué)層面的考量標準，即人能以藝術(shù)或?qū)徝赖囊暯莵砜创睢⒏脑焐睢?chuàng)造生活、享受生活，從而使生活演變成理想中的狀態(tài)，并達到人與人、人與社會、人與自然、人與自身的和諧境界。當前，環(huán)境的惡化使人的生活與環(huán)境的關(guān)系變得較為緊張，出現(xiàn)了很多的現(xiàn)實問題，諸如：污染、噪音、氣候變暖、土地沙漠化等，這些使得環(huán)境的平衡被打破。因此生活詩學(xué)要想在環(huán)境當中有所體現(xiàn)，必須以和諧的自然環(huán)境作為保障。在這一點上，中國的古老的農(nóng)耕文化中對環(huán)境與生活詩學(xué)的理解和掌握十分的深刻。首先，在處理人與自然的關(guān)系上，基于對自然的敬畏和傳統(tǒng)哲思的影響，在與自然互動的實踐活動當中形成了一套具有約束力的規(guī)范系統(tǒng)。其次，中國傳統(tǒng)生活方式深受“天人合一”思想的影響，從村落、城池的選址規(guī)劃到江南私家園林的造園方式，再到因地制宜的人文景觀，都是帶著與環(huán)境展開和諧對話的文化智慧的，也是富有生機，蘊含著詩性的。再次，隨著現(xiàn)代生活品質(zhì)的普遍提升，環(huán)境建設(shè)當中存在的問題日益凸顯。混亂、單調(diào)的人文景觀通過一種武斷的形式麻痹人對于生活環(huán)境的感知。對于生活詩學(xué)來說它以審美誤導(dǎo)、審美疲勞等方式構(gòu)成了一種“美學(xué)傷害”。因此，在環(huán)境藝術(shù)當中，對于“詩意地棲居”這個話題的探討是必然的。

（二）生活詩學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的實踐

環(huán)境藝術(shù)對于生活詩學(xué)的營造是很重要的一個因素。“詩意地棲居”意味著我們要將天人合一的環(huán)境之美、和諧統(tǒng)一的建筑之美、時空一體的空間之美、共生共息的生態(tài)之美物化。自然環(huán)境本身雖具有美感，但其本身并不是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)所要做的就是將原生環(huán)境遵循審美的原則重新進行調(diào)整。其中既包括工作環(huán)境與生活環(huán)境的改善，也包括將生活環(huán)境藝術(shù)化。

首先，在環(huán)境藝術(shù)性的改造過程中引入生態(tài)學(xué)的相關(guān)理念是更為有效的方式，更能改善環(huán)境的整體格局。能起到優(yōu)化資源配置，提高資源利用率，協(xié)調(diào)人與生活與環(huán)境關(guān)系的作用。人為的利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來緩解人與自然的矛盾，調(diào)節(jié)局部環(huán)境、整體環(huán)境與自然生態(tài)之間的關(guān)系。簡單來說，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中要融入生態(tài)環(huán)境保護理念，并突出改造的美學(xué)價值。

其次，根據(jù)生活詩學(xué)的各種表征，將環(huán)境改造的原則理念與生活詩學(xué)的經(jīng)驗相碰撞，達到生活環(huán)境藝術(shù)化的目的。所有的改造設(shè)計都應(yīng)當從藝術(shù)或?qū)徝赖慕嵌瘸霭l(fā)，不僅要考慮其經(jīng)濟功能和社會功能，也要考慮其藝術(shù)功能或?qū)徝拦δ堋＠纾谔幚碜⒅厝恕ㄖh(huán)境三者的關(guān)系時。要將建筑與周邊環(huán)境有機的結(jié)合，形成一個復(fù)合體，使建筑本身也成為一種風(fēng)景，具有藝術(shù)性的語言。再如在景觀設(shè)計當中，不僅要使景觀具備觀賞價值，也要使其具備“生活價值”。在滿足某些功能性的同時，帶給人以審美享受。使人們能在日常生活當中能感受到藝術(shù)的存在，體驗到富有“詩意”的生活。

再次，對于環(huán)境的藝術(shù)性改造并不在于“量”的多少的積累上，也并不在于其空間范圍的體量，而在于將藝術(shù)的思維方式與詩性的思維方式滲透到環(huán)境設(shè)計當中。所以，客觀的來說，是對于這種環(huán)境藝術(shù)理念的普及。使“詩意的棲居”不再停留于語言環(huán)境當中，而是真正走進我們的生活方式當中，成為生活的一個必要組成。

四、總結(jié)

將生活詩學(xué)與環(huán)境藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，探討“詩意的棲居”，并非是一種浪漫的奢望。當我們的生活環(huán)境本身成為一種藝術(shù)，并將文化、歷史、美學(xué)、宗教等意識滲透到其中時，我們的生活品質(zhì)不僅能達到“質(zhì)”的改變，也會對我們的精神生活領(lǐng)域產(chǎn)生影響。對人與自然的親緣關(guān)系做出思考，并延續(xù)文化記憶。

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