馬克思資本主義現(xiàn)代性批判的歷史邏輯與時(shí)代意義

余建斌 李怡

【摘要】馬克思資本主義現(xiàn)代性批判的實(shí)質(zhì)是科學(xué)揭示資本主義的本質(zhì)、限度和命運(yùn)。創(chuàng)新“實(shí)踐”概念內(nèi)涵而正確界說人的主體本質(zhì)、進(jìn)而科學(xué)闡釋社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制，從主體結(jié)構(gòu)、主體動(dòng)力和主體目標(biāo)的諸維統(tǒng)一揭示歷史主體創(chuàng)造歷史的一般機(jī)制，馬克思建構(gòu)了全新的歷史主體論邏輯，奠定了資本主義現(xiàn)代性批判的理論架構(gòu)：以“人民”為出發(fā)點(diǎn)來判定資本主義現(xiàn)代性的歷史成就和歷史局限，以“人民”為著力點(diǎn)來探索資本主義現(xiàn)代性超越的力量源泉和現(xiàn)實(shí)形式，以“人民”為目標(biāo)點(diǎn)來把握資本主義現(xiàn)代性超越的根本目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。馬克思?xì)v史主體論邏輯提供了我們透視當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性實(shí)踐根本局限的理論進(jìn)路，提供了澄明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐根本性質(zhì)的科學(xué)視域。

【關(guān)鍵詞】資本主義現(xiàn)代性 ?歷史主體論 ?邏輯進(jìn)路

【中圖分類號(hào)】B0-0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.08.013

唯物史觀是馬克思資本主義現(xiàn)代性批判科學(xué)性的理論保證。在唯物史觀的理論建制內(nèi)，剖析馬克思如何以創(chuàng)新的歷史主體論科學(xué)揭示人類社會(huì)歷史的本質(zhì)-機(jī)制，闡明這種歷史主體邏輯的基本內(nèi)涵及其為資本主義現(xiàn)代性診治提供的理論進(jìn)路，對(duì)于我們透視當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性實(shí)踐的本質(zhì)特征和歷史限度，澄明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐的根本性質(zhì)和時(shí)代意義具有重要意義。

馬克思資本主義現(xiàn)代性批判的論域剖析

“馬克思的‘現(xiàn)代性主要指的就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本特性”。[1]科學(xué)剖析資本主義社會(huì)資本統(tǒng)治的本質(zhì)機(jī)制與全面異化的歷史限度，探索超越資本主義、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的道路，是馬克思資本主義現(xiàn)代性批判的根本目標(biāo)指向。審視“馬克思成為馬克思”的思想歷程，物質(zhì)利益之于資本主義社會(huì)決定作用的發(fā)現(xiàn)對(duì)于資本主義批判具有雙重理論意義：一方面使得馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)矛盾之性質(zhì)判定、解決方案的原則性錯(cuò)誤，把握到二者對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制揭示唯心主義偏謬的理論根源;另一方面，也指引馬克思把握到哲學(xué)創(chuàng)新的理論進(jìn)路——?jiǎng)?chuàng)新“實(shí)踐”概念來涵納人之現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性向度和客觀性向度，正確揭示人的主體本質(zhì)、社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制，創(chuàng)建唯物史觀歷史主體邏輯來引領(lǐng)資本主義現(xiàn)代性批判的科學(xué)展開。

青年馬克思曾以黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)為理論地基來探究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的性質(zhì)和出路。對(duì)《萊茵報(bào)》時(shí)期“出版自由問題”“物質(zhì)利益難題”的深入剖析，使馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)與資本主義政治國(guó)家現(xiàn)實(shí)的決定-反作用關(guān)系，觸摸到了資本主義政治國(guó)家維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的歷史限度和經(jīng)濟(jì)根源，開啟了資本主義認(rèn)識(shí)邏輯從“絕對(duì)精神范式”向“物質(zhì)生產(chǎn)范式”的轉(zhuǎn)換。馬克思指出黑格爾法哲學(xué)“國(guó)家決定市民社會(huì)”論斷的顛倒性質(zhì)，而生成這種資本主義認(rèn)知錯(cuò)誤邏輯的哲學(xué)根源在于從絕對(duì)精神出發(fā)來判定人的本質(zhì)、人類社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制的原則性錯(cuò)誤。而作為馬克思理論進(jìn)路重要資源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，以人與自然的客觀性來批判黑格爾哲學(xué)的“神學(xué)”性質(zhì)，卻因?yàn)閷?duì)人之主體“類本質(zhì)”理解自然主義進(jìn)路的根本局限而導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制的誤判，陷入了用抽象的“愛”來探究資本主義社會(huì)矛盾之本質(zhì)與解決的歷史唯心主義泥沼而無法自拔。馬克思洞察到：德國(guó)古典哲學(xué)的黑格爾路向和費(fèi)爾巴哈路向殊途同歸地在歷史觀上陷入唯心主義，根源于他們分別從人之存在的主觀向度和客觀向度片面地理解人的本質(zhì)和社會(huì)歷史的本質(zhì)-機(jī)制，唯有將“人之主體能動(dòng)性”予以唯物主義奠基，方能科學(xué)把握人的主體本質(zhì)及人類社會(huì)歷史的本質(zhì)-機(jī)制，為資本主義現(xiàn)代性批判提供科學(xué)的邏輯進(jìn)路。

從《巴黎手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思以創(chuàng)新的實(shí)踐觀為理論地基發(fā)動(dòng)并完成了創(chuàng)建唯物史觀的哲學(xué)革命，對(duì)人類社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制給出了科學(xué)的定性和揭示，為準(zhǔn)確診斷資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)、限度和超越路徑提供了根本的理論立場(chǎng)和理論原則。

馬克思資本主義現(xiàn)代性批判歷史主體邏輯的基本內(nèi)涵

馬克思和恩格斯指出，把歷史看作“想象的主體的想象活動(dòng)”和“僵死的事實(shí)的匯集”[2]是唯心主義和舊唯物主義對(duì)人類社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制的錯(cuò)誤判斷。創(chuàng)新“實(shí)踐”概念內(nèi)涵而正確界說人與歷史的主體本質(zhì)，從主體結(jié)構(gòu)、主體動(dòng)力和主體目標(biāo)的諸維統(tǒng)一科學(xué)揭示歷史主體創(chuàng)造歷史的一般機(jī)制，馬克思奠定了資本主義現(xiàn)代性批判的歷史主體邏輯。

馬克思科學(xué)地闡明了人進(jìn)而社會(huì)歷史的主體本質(zhì)。馬克思將“實(shí)踐”指認(rèn)為人“對(duì)象性的活動(dòng)”，[3]賦予其“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”[4]的基本內(nèi)涵：“實(shí)踐”（有時(shí)表述為“感性活動(dòng)”“生產(chǎn)”“勞動(dòng)”）是嶄露人之“自由的有意識(shí)的”主體本質(zhì)的“生活活動(dòng)”，[5]人在實(shí)踐活動(dòng)中從“精神”與“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)維度“使自己二重化”并在自己“所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。[6]馬克思以內(nèi)涵創(chuàng)新的實(shí)踐概念開啟了社會(huì)歷史主體本質(zhì)科學(xué)闡釋新的理論地平。首先，揭示了社會(huì)歷史人之主體本質(zhì)對(duì)象化的本質(zhì)屬性：人以實(shí)踐能動(dòng)地創(chuàng)造出人生活必須的“對(duì)象世界”來“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量”，[7]“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)”。[8]其次，揭示了人作為歷史主體以“二重化”的“自否定”方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本形式：人的實(shí)踐從“精神”與“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)維度“使自己二重化”：[9]不僅在意識(shí)中創(chuàng)設(shè)否定、超越當(dāng)下的理想世界作為價(jià)值引領(lǐng)，而且在現(xiàn)實(shí)中調(diào)集、創(chuàng)新生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等條件將自身生存狀態(tài)推進(jìn)到新的高度。再次，立足實(shí)踐活動(dòng)所內(nèi)蘊(yùn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾張力，指明了人與社會(huì)“自我生成”的本質(zhì)特征。

馬克思從社會(huì)歷史之主體結(jié)構(gòu)、主體動(dòng)力和主體目標(biāo)三個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一揭示了歷史主體創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。首先，馬克思提出“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”和“無產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展歷史主體”的科學(xué)觀點(diǎn)，在人類社會(huì)歷史總體和資本主義社會(huì)具體階段兩個(gè)層面上揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的主體結(jié)構(gòu)。馬克思斷言“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”：[10]人類歷史上以奴隸、平民、農(nóng)奴、幫工、自由工人等歷史身份出現(xiàn)的對(duì)歷史進(jìn)程起推動(dòng)作用的“絕大多數(shù)人”是歷史主體的基本構(gòu)成，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量;在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)者、城市貧民和小農(nóng)是“真正的人民”的基本構(gòu)成。其次，馬克思從經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治動(dòng)力、文化動(dòng)力三個(gè)維度科學(xué)揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體動(dòng)力。馬克思指出：人民群眾通過“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造”[11]提供物質(zhì)產(chǎn)品和從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，為人類社會(huì)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)力;人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出豐富多樣且不斷發(fā)展的交往關(guān)系和交往組織作為“社會(huì)器官”來凝聚、運(yùn)用、發(fā)展各種社會(huì)力量，為人類社會(huì)發(fā)展提供政治動(dòng)力;人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人的文化世界，使人獲得了能夠“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德”[12]的抽象思維能力和通過文化傳承推進(jìn)自我發(fā)展的文化進(jìn)化能力，為人類社會(huì)發(fā)展提供文化動(dòng)力。再次，馬克思從經(jīng)濟(jì)-政治-文化的三維統(tǒng)一科學(xué)揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體目標(biāo)。馬克思指出，“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和”以及“人對(duì)自然……歷史地形成的關(guān)系”[13]是人民群眾始終追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo);創(chuàng)造、革新作為社會(huì)關(guān)系物化的社會(huì)制度以生成、豐富和控制人的社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，是人民群眾始終追求的政治目標(biāo);創(chuàng)造、提升人的精神能力和精神生活，為人的生存、發(fā)展創(chuàng)造日益完備的精神條件，是人民群眾始終追求的文化目標(biāo)。

馬克思?xì)v史主體論科學(xué)揭示了人民群眾的歷史主體地位和主體作用機(jī)制，奠定了資本主義現(xiàn)代性批判科學(xué)的邏輯進(jìn)路。首先，歷史主體結(jié)構(gòu)的科學(xué)揭示指引馬克思以“人民”為出發(fā)點(diǎn)來正確判定資本主義現(xiàn)代性的歷史成就和歷史局限。一方面，從人之主體生存發(fā)展維度揭示了資本主義現(xiàn)代性的歷史成就：發(fā)展了擺脫“個(gè)人受自然界的支配”[14]的強(qiáng)大主體力量、創(chuàng)造了打破封建宗法特權(quán)而“與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度”、[15]生成了人獨(dú)立性發(fā)展必須的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”;[16]另一方面，從人之主體生存困境維度揭示了資本主義現(xiàn)代性“全面異化”的歷史限度：人受到“積累起來的勞動(dòng)即資本的統(tǒng)治”[17]——資本“肆無忌憚地迫使人類”成為“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“價(jià)值增殖的狂熱追求者”，[18]工人階級(jí)成為了“勞動(dòng)的動(dòng)物”。[19]其次，歷史主體動(dòng)力的科學(xué)揭示指引馬克思以“人民”為著力點(diǎn)來正確探索資本主義現(xiàn)代性超越的力量源泉和現(xiàn)實(shí)形式。一方面，馬克思基于資本主義社會(huì)“富有的資本家”和“貧困的工人”[20]分裂對(duì)立指出，日益“失去一切財(cái)產(chǎn)，失去獲得生計(jì)的任何保證”[21]的工人階級(jí)成為了推翻資本主義的根本力量;另一方面，馬克思基于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的全面統(tǒng)治指出，無產(chǎn)階級(jí)必須通過無產(chǎn)階級(jí)革命“摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[22]以獲得經(jīng)濟(jì)解放、“使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[23]以獲得政治解放、“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[24]以獲得文化解放。再次，歷史主體目標(biāo)的科學(xué)揭示指引馬克思以“人民”為目標(biāo)點(diǎn)來正確把握資本主義現(xiàn)代性超越的根本目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。一方面，馬克思基于資本主義社會(huì)普遍異化的現(xiàn)實(shí)提出，共產(chǎn)主義是人民群眾“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”，[25]以“推翻那些使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”、[26]實(shí)現(xiàn)人民群眾自由全面發(fā)展為根本目標(biāo);另一方面，馬克思從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的有機(jī)統(tǒng)一指出，歷史主體的“自由而全面發(fā)展”目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度、政治維度、文化維度的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思?xì)v史主體論科學(xué)揭示了人類社會(huì)歷史的本質(zhì)-機(jī)制，生成了“人民性”立場(chǎng)原則的人類社會(huì)歷史認(rèn)知邏輯，為資本主義現(xiàn)代性病癥診治、人類現(xiàn)代性重建奠定了理論原則和價(jià)值指向，這是馬克思資本主義現(xiàn)代性批判科學(xué)性、當(dāng)代性的根源所在。

馬克思資本主義現(xiàn)代性批判歷史主體邏輯的當(dāng)代意義

馬克思資本主義現(xiàn)代性批判的歷史主體邏輯，因其對(duì)人類社會(huì)歷史本質(zhì)-機(jī)制的科學(xué)揭示而具有強(qiáng)大的理論生命力，依然是我們今天透視資本主義現(xiàn)代性之根本困境、把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐本質(zhì)特征科學(xué)的理論引領(lǐng)。

當(dāng)代資本主義社會(huì)全面異化的診治是很多學(xué)者研究的重大課題。西方馬克思主義代表性理論家阿多諾以“有良知知識(shí)分子”、哈貝馬斯以“交往理性”、馬爾庫塞以能溝通愛欲的“滿足的理性”為核心概念，后現(xiàn)代代表性理論家利奧塔以“解構(gòu)元敘事”、德里達(dá)以“解構(gòu)哲學(xué)”為基本信念，從不同的側(cè)面深入地診斷新時(shí)代資本主義的時(shí)代病象，但他們歸根結(jié)底僅僅從人的思想、心理、價(jià)值及敘事方式等意識(shí)形態(tài)層面來剖析其本質(zhì)特征和運(yùn)動(dòng)機(jī)制。依馬克思?xì)v史主體論基本識(shí)見，資本主義現(xiàn)代性全面異化的根源在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的私有制生產(chǎn)關(guān)系，僅僅抓住“思想意識(shí)副本”而無視其賴以產(chǎn)生的資本主義生產(chǎn)方式中“作為對(duì)財(cái)產(chǎn)的排除”的勞動(dòng)和“作為對(duì)勞動(dòng)的排除”的資本[27]的根本對(duì)立，這是他們對(duì)資本主義困境之根本性質(zhì)、超越動(dòng)力和目標(biāo)指向錯(cuò)誤判定的根源所在。馬克思曾經(jīng)宣告，“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”，“真正的解放”“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)”，[28]消滅資本的“革命運(yùn)動(dòng)”只有在“經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中”才能找到“經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)”和“理論的基礎(chǔ)”，[29]這依然是今天引領(lǐng)我們正確認(rèn)識(shí)資本主義根本性質(zhì)和歷史限度的重要原則。任何離開無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)利益對(duì)立而給出的當(dāng)代資本主義困境診療方案，注定是不得要領(lǐng)的緣木求魚。

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)成功開辟的一條與資本主義迥然異質(zhì)的現(xiàn)代化道路。馬克思?xì)v史主體論的“人民性”立場(chǎng)原則，有助于我們把握黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和時(shí)代意義。首先，我們黨始終堅(jiān)守“立足人民”的執(zhí)政立場(chǎng)，從廣大人民群眾的根本需求來把握時(shí)代任務(wù)、反思執(zhí)政得失，既克服了蘇東傳統(tǒng)社會(huì)主義模式教條、僵化的局限性，又吸收了資本主義市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)點(diǎn)，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界?！案灿谥袊?guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求”，[30]生成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐“立足人民”的本質(zhì)特征與合法性根源。其次，我們黨始終堅(jiān)守“依靠人民”的施政原則，有效凝聚和科學(xué)運(yùn)用人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治動(dòng)力和文化動(dòng)力，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新、完善中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐方案推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。從“鄧小平理論”“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”到“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐不斷創(chuàng)新有效調(diào)動(dòng)人民群眾社會(huì)實(shí)踐力量的科學(xué)機(jī)制，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。再次，我們黨始終堅(jiān)守“為了人民”的價(jià)值追求，致力于中國(guó)人民“站起來”之后“富起來”“強(qiáng)起來”的發(fā)展飛躍?！安煌跣暮褪姑?，從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念，從“不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物資文化需要”到“致力于實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求”，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐不斷滿足人民群眾日益發(fā)展的主體需求，不斷將人民主體的存在狀態(tài)推進(jìn)到新的境界。

注釋

[1]韓慶祥：《現(xiàn)代性的本質(zhì)、矛盾及其時(shí)空分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期。

[2][11][13][14][15][17][22][23][24][28]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73、77、92、103、277、103、283、421、421、75頁。

[3][4][5][6][7][8][9][10][12][19][20][21][25][26][27][29]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499、162、162、163、210、295、163、287、534、124、406、393、539、11、182、186頁。

[16][18]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52、683頁。

[30]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第21頁。

責(zé) 編/趙鑫洋