植《三字經(jīng)》文化，塑小學生良好品行

郭桂芳

摘 要：小學生時期是一個人品行形成的萌芽期，如何對小學生進行良好品行教育，直接關(guān)系到其長大后能否成為對國家有用的人才。《三字經(jīng)》是我國探討思想道德教育的文章，從教宜早、教有方、重環(huán)境、重身教、重教育五個方面闡述了教育的方式與方法，這對于如何培育小學生良好品行，具有極大的借鑒意義。因此，本文就以《三字經(jīng)》為本，探討如何培育小學生良好品行。

關(guān)鍵詞：小學生;良好品行;心理特征;活動

《三字經(jīng)》是我國古代青少年的啟蒙讀本，具有識字、增廣見聞、灌輸倫理道德觀念等多種功能，通過運用《三字經(jīng)》中的道德知識與教育方法論來教育孩子，培育孩子良好品行，具有極大的意義。

一、培養(yǎng)小學生良好品行的必要性

（一）小學生良好品行培養(yǎng)是國家發(fā)展與社會安定的需要

現(xiàn)在的小學生是祖國的未來，他們長大后要投入到工作當中，肩負著建設(shè)祖國，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，然而，目前我國犯罪現(xiàn)象存在了低齡化的發(fā)展苗頭，甚至會有了恐嚇勒索等極度惡劣的犯罪問題，這些問題，直接關(guān)系到了祖國的發(fā)展與社會的繁榮安定，對小學生進行良好品行教育，就能從思想上樹立起關(guān)愛他人、奉獻社會、崇尚科學、抵制犯罪的素養(yǎng)。

（二）小學生良好品行培養(yǎng)是個人發(fā)展的需要

現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡普及、電子游戲泛濫，小學生自控能力較差，容易陷入沉迷的現(xiàn)象。小學生處于思想尚不成熟，這些種種不良都會對小學生的理想、信念、人生觀、價值觀的形成產(chǎn)生負面影響。加強小學生良好品行教育，就能讓他們形成強大的心理防線，抵制各種不良風氣，形成樂觀向上、品味生活的心態(tài)，對其日后的生活工作，個人發(fā)展有著重大的作用。

二、三字經(jīng)在小學生良好品行培育中的作用

（一）培育“性善”品行

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。”首先強調(diào)人的本性是善的，而作為一個人所要堅守的正是善良的本性，要做到這一點并不容易，只有堅持學習，才能不至于被陋習所左右，才能保持善良的本性。《三字經(jīng)》將儒學“人性善”的觀念通俗生動地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品行養(yǎng)成的基礎(chǔ)，把學習作為優(yōu)良品行保持的途徑。

（二）培養(yǎng)勤奮好學品行

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導小學生勤奮努力學習，養(yǎng)成好學的優(yōu)良品行，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓小學生懂得勤奮好學品行的重要性，用大量古人典型事例加以強化，更具說服力。如《三字經(jīng)》中說：“古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。”借用孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學成名的例子教育學生必須形成勤奮好學的品行，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如。

（三）培育和諧理念

《三字經(jīng)》中強調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對于今天的小學教學來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系。《三字經(jīng)》中明確說“首孝悌，次見聞”，認為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識。可以說，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材。《三字經(jīng)》在讓孩子學習文字和語言的同時，對中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品行進行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。

三、如何運用三字經(jīng)培育小學生良好品行

（一）擇鄰處

“昔孟母，擇鄰處”。孟母為了能讓孟子有一個良好的學習環(huán)境，先后換了三個居住地方，這主要是因為小孩子天性有較強的環(huán)境適應能力，同時，又缺乏判斷能力，因此，他們會盲目的認知周圍的事物。因此，無論是學校還是家庭，都應當給孩子營造一個“親師友、習禮儀、首孝悌、次見聞”的良好學習與生活環(huán)境，這樣才能讓孩子在生活中耳濡目染，養(yǎng)成良好品行。

（二）有義方

“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。”五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。

這里的“義方”有兩層含義：

一方面，對待子女僅僅是教育，而沒有好的方法也是不行的，好的方法就是嚴格而有道理，“子不學，斷機杼”，孟母通過斷機杼的方式，讓孩子明白，不努力學習，就會像斷機杼一樣，空忙一場，枉費人生，機杼斷了，可以從頭再來，而枉費了人生，光陰無法逆轉(zhuǎn)。教育子女，切忌溺愛，切忌放縱。

另一方面，正人要先正己，注重自身修養(yǎng)，行克己利人之舉，何患后輩有不良行為，也就是言教為后，身教為先，父輩身教必對其子影響至深，桃李不言，其下成蹊。燕山人竇禹鈞少時多惡行，后而悔改，周濟貧寒，廣行方便，并言傳身教，終于培養(yǎng)出了五個優(yōu)秀的孩子。

（三）貴以專

“教之道，貴以專”，教育的最根本方法，在于持之以恒。“善始者實繁，克終者蓋寡”，善于開始的人很多，但是堅持下來的人很少，很多父母老師，開始時都能夠嚴于律己、言傳身教，但是，能夠堅持下來的人很少。所謂“十年樹木，百年樹人”，培育一個人才需要很長久的時間，需要父母老師持之以恒，如春風細雨一般呵護孩子成長，如春暉雨露一般滋潤孩子心靈，讓他們養(yǎng)成良好的品行。

結(jié)語

總之，《三字經(jīng)》中蘊含的豐富思想道德教育綜合方法對當今加強和改進小學生思想道德教育有著重要的意義。無論是家長，還是學校老師，都應當培育孩子的良好品行放在首位，注重方式方法，言傳身教，在學習和生活中，循序漸進、持之以恒的培養(yǎng)他們良好的品行。

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