塵囂中的比丘尼梵音

朱瑞

本文以湖北省武漢市漢口棲隱寺為研究對象，對其佛教音樂文化活動進(jìn)行考察。棲隱寺是武漢女性佛教徒的集聚地，同時也是武漢佛學(xué)女眾院。它伴隨著該地區(qū)歷史的發(fā)展變遷，真實(shí)地反映出了現(xiàn)代人尤其是女性的精神世界及社會生活，具有十分獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

湖北武漢漢正街，30年前曾是中國最大、最繁華的小商品集散地。悠久的歷史，繁榮的商貿(mào)，催生了漢正街濃郁的商業(yè)文化底蘊(yùn)，而就是在這個門庭若市的地方，卻隱藏著一座寺廟。棲隱寺位于武漢漢正街的中心。踏進(jìn)寺院門檻，誦經(jīng)、佛香，人就與世俗世界抽離開來了。我曾參加棲隱寺舉行的觀世音菩薩祝圣儀式，隨著維羅低沉的一聲長吟，大殿中近百人開始跟著吟唱，儀式時長達(dá)到6個多小時。這讓我產(chǎn)生了極大的好奇，這么多女性長時間的唱誦佛教音樂，尤其大部分都是年齡較大的老人身體負(fù)荷這種長時間的演唱是非常驚人的。佛教音樂真能夠激發(fā)她們，促成某種超越日常的宗教力量嗎？

一、棲隱寺的簡況

漢口棲隱寺，原名妻隱寺，唐代創(chuàng)建，民間辦八敬學(xué)院。棲隱寺曾是中國二十一叢林之一，距今約1400年。據(jù)武漢市志記載，棲隱寺曾經(jīng)面積宏大，從銅人像到蘭子上街都是它的寺產(chǎn)。現(xiàn)在的寺門是原佛教正信會會址，地址為湖北省武漢市江漢區(qū)滿春街勤勞一街39號，寺廟面積只有原來的四分之一大。

1920年，太虛法師在武漢講法，武漢的居士們發(fā)起漢口佛教會，也就是漢口佛教正信會的前身。棲隱寺作為女眾叢林，在佛教活動中與正信會相互支援，實(shí)為一體。作為民間佛教信仰者聚會的地方，佛學(xué)正信會在解放前曾一度興旺。1922年，武昌佛學(xué)院成立，1924年，佛學(xué)女眾院開始招生，同年，泰戈爾曾來到此講學(xué)。在《武漢市志·佛教》中，棲隱寺的備考欄上僅標(biāo)有“1924年，漢口棲隱寺重修。”此時重建，可能是為了女尼學(xué)習(xí)佛法而進(jìn)行修繕。作為武漢佛教活動的中心，棲隱寺在長達(dá)三十多年的時間內(nèi)曾經(jīng)是影響全國，傳名世界的道場。武漢解放以后，1950年棲隱寺曾為武漢市第二棉織生產(chǎn)車間。后來，棲隱寺受到破壞，改為皮革加工廠和拖把廠。到了1983年，棲隱寺恢復(fù)了正常的宗教活動，與正信會合并，成為漢口唯一的比丘尼寺院。現(xiàn)棲隱寺占地面積不到3000平方，寺院常住師父有18位，現(xiàn)任主持為大成師父。

二、棲隱寺佛教音樂的田野描述

朝暮課誦是棲隱寺女尼每日早晚必持的修行功課，也是漢傳佛教活動中最普遍的法事儀軌。以下為棲隱寺早課的田野記錄：

凌晨4點(diǎn)，擊板報時完后的本義師父走到殿堂右后側(cè)的梵鐘旁，手扶鐘槌，緩引起鐘。三鳴后，她雙手合掌，閉目，起腔低吟。本義師父首先對低音做了一些自由地修飾，進(jìn)板后，念唱經(jīng)文，一句撞鐘一下，旋律起伏不大。吟唱時長近三十分鐘，無片刻停頓。期間，棲隱寺其他師父各司其職，點(diǎn)燈、上香、供水，整個過程靜謐而有序。5點(diǎn)，本義師父輕叩三下，鼓三通，進(jìn)引磬及鈴鼓，而后她快速站到其他師父中間。這時，全寺的女僧都已集中在大雄寶殿。大成住持位于殿堂左側(cè)，其余人全部位于右側(cè)。三拜佛像后，維羅師父起腔，早殿正式開始。

“南-無-”，她們端莊從容，垂眼調(diào)息吟唱。女聲、器樂與空氣一起振動，整個法事儀軌讓人產(chǎn)生恭敬心。她們有立有行，有跪有拜，在大殿繞佛時，腳步節(jié)拍的準(zhǔn)確統(tǒng)一，好似佛樂已經(jīng)滲透身心，一切都是最佳的狀態(tài)。此時她們既是虔誠的女尼，又是技藝精湛的樂者。她們唱《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《十小咒》《心經(jīng)》，每一句偈語都飽含著對眾生的關(guān)懷。這段音樂時長接近九十分鐘，速度變化少，旋律起伏小，有種超然遠(yuǎn)離的態(tài)度，讓人為之動容。中間變換經(jīng)文時，一般由維那起腔，敲引鼓、磬、木魚后，眾人合。最后唱《韋陀贊》，維羅敲三下磬，接三下大鐘，早殿結(jié)束。開門面世。

三、棲隱寺的佛教梵唄特點(diǎn)

曲調(diào)特征：棲隱寺的佛教梵唄是五聲調(diào)式，以商、徵調(diào)式居多。樂曲旋律平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)多為對稱結(jié)構(gòu)，速度緩慢，四拍子為主，維那領(lǐng)唱多用散板。同時，文字上相同句式結(jié)構(gòu)的誦偈，往往采取相通的曲調(diào)配唱吟誦。

伴奏樂器：棲隱寺使用的伴奏樂器為梵唄法事中稱為“法器”的節(jié)奏型樂器，如鼓、鐘、大罄、引罄等，旋律性樂器未使用。在棲隱寺的念誦集中，誦文旁邊有著不同法器的記號。念誦集有法器點(diǎn)板的符號說明，用不同的符號來說明演奏時樂器組合以及演奏的方式。一般比丘尼在初學(xué)法器演奏時，需要完全熟練唱誦曲調(diào)，再在法器上演奏。

唱誦特點(diǎn)：棲隱寺梵唄屬于江南的南派梵唄。唱誦時一字多腔，一唱三吟。演唱起腔由維那師父擔(dān)任，齊唱或輪唱時，由維那唱上句，其余僧眾唱下句。棲隱寺女尼大多來自湖北，其唱誦也深受湖北當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊憽Ｄ壳皸[寺佛教音樂沒有樂譜傳流，新出家的比丘尼由其師父親自口授梵唄。

綜上所述，棲隱寺梵唄在武漢市比丘尼寺院中具有一定的代表性。在訪問棲隱寺比丘尼時，她們觀念中認(rèn)為梵唄主要是日常修行的一部分，但如果剝離開儀式，如作為歌曲的《心經(jīng)》她們也認(rèn)為是世俗音樂的一類。棲隱寺中的梵唄演唱，維那起腔后，多用散板，有時完全由個人情感體悟，在譜面上也無法表達(dá)，這個“無法言喻”的微妙韻律，就是“韻”。韻是中國古典美學(xué)中非常關(guān)鍵的詞，宋時更是以韻專稱女貌，“韻”字最早來源于音樂。在古代審美文化中，“韻”始終都保留著陰柔幽靜的美學(xué)范疇，并廣泛同于中國佛道音樂中。

四、漢口棲隱寺的文化解讀

特定的空間：我們通常認(rèn)為，寺廟都會逃避城市，選擇建在佛門清凈的地方。然而雖一墻之隔，從熱鬧的漢正街走進(jìn)寺門的時候，總會讓我們感受到恍如隔世的反差。尤其當(dāng)女性空靈的梵音從塵囂中一破而出時，現(xiàn)代宗教的社會意義在這份強(qiáng)烈的反差中值得體味。棲隱寺如今被喧囂層層包裹，是否對世俗也有著凈化的意味。

特定的人群：我國女眾相對較少，根據(jù)我的田野考察，棲隱寺以女信眾構(gòu)成多樣，年長者居多，一些無依無靠的婆婆們總是說棲隱寺“是個很好的去處”，城市化的今天，棲隱寺是特定女性的精神國度。

特定的狀況：“漢正街”是中國改革開放時期一個顯示度非常高的詞，但是隱藏之中的寺廟卻鮮為人知，也許不是這個寺廟本身沒有名氣，一千四百年的歷史若影若現(xiàn)，毀毀建建、建建毀毀，其實(shí)也反應(yīng)了佛教與人們生活相互交織的苦難歷程，也是佛教在中國社會的一個縮影。棲隱寺至今特別能集中地應(yīng)佛教以及它的信奉者們存在的真實(shí)狀況。佛法無邊，救贖無限，我們每天都能看到佛法對人們很現(xiàn)實(shí)的幫助，但是我們每天也會感嘆彼岸之遙遠(yuǎn)。

基金項目：本文系《音樂、女性與宗教情感》湖北文理學(xué)院學(xué)科開放基金（項目編號：XK2019071）

參考文獻(xiàn)：

[1]漢口佛教正信會舊址為漢口農(nóng)會辦事處。

[2]袁靜芳：《中國漢傳佛教音樂文化》，中央民族大學(xué)出版社，2003年第10期。

[3]田青：《禪與樂》，文化藝術(shù)出版社，2012年版。

[4]蒲亨強(qiáng)：《論“韻”》，《中國音樂》，2008年第1期。