安多藏族民居室內裝飾中光的研究

【摘要】阿壩縣位于四川西北地區，本地的年均日照超過2500個小時，創造出良好的光照條件。安多藏族民居室內變幻的光源與多彩的裝飾結合，相互影響，營造出一種獨特的氛圍，極具民族特色。筆者通過實地調研、資料收集等方式，對安多藏族民居室內的光進行分析，力求更好地了解和保護當地的建筑，為民族建筑的發展提供更有價值的資料。

【關鍵詞】安多藏族民居；光影；軟裝飾；硬裝飾

安多藏族聚居區主要分布于阿壩州部分地區、甘肅甘南州、天祝藏族自治縣、青海玉樹藏族自治州。這些區域的民居多被稱為安多民居。筆者采用田野調查法主要調研了阿壩縣的安多藏族民居。

阿壩縣安多藏族民居的建筑形式比較特殊，下寬上窄，梯形，墻面主要采用夯土結構搭建，呈斗狀，外小內大，收光性強，因此室內光影性較強。圖1為本文研究的安多藏族民居中部分室內結構圖。圖中可以清晰地看出其窗戶的大小和采光的強弱。窗的形式單一“斗狀”，光越散，其強度越弱。窗戶越大光照面積越大，室內也更加的光亮。

一、光的定義

光學定律最早的發現是在19世紀，蘇格蘭著名物理學家詹姆士·克拉克·麥克斯韋，通過實驗發現電和磁之間的波，經過計算發現這種波的速度與光速相近，因此被稱為電磁波。

光根據電磁波的長度大約分為可見光和不可見光，“可見光的波長（380—760nm）”①，反之是不可見光的。人的眼睛主要是通過生物體功能看見事物。通過實驗表明，人造光源為了適應眼睛的需要一般設計的光源為400—600lm。

二、安多藏族民居室內軟裝飾的光照分析

安多藏族民居的軟裝飾主要包括藏毯、布簾、卡墊、哈達等，不僅具有觀賞性和實用性，而且也是民族文化的沉淀，其紋樣具有重要寓意。

藏毯在安多藏族民居中是一種非常實用的生活物品，同時也是精美的工藝品，具有極高的歷史文化價值。在每一個藏毯和卡墊上都有民族刺繡紋樣，寓意吉祥和勝利，這是一種美好的期待和希冀，人們把這種愿望與裝飾相融合，形成獨有的民族特色裝飾。在安多藏族民居主居室中的藏毯大多以紅色或藍色作為主色調，外加吉祥八寶的紋樣。在夜晚，室內使用白熾燈照明，而藏毯在空間中顏色較深，對光的吸收較強，因此會更加的突出。在陽光的照射下，（根據建筑物理光學概論可知，單層鋁塑窗的透光系數為0.8ρ）窗的透光性較強。根據明視覺②可知，藍色的藏毯對光的吸收是450—480nm，其中藍色和黃色的光通量的反射率約為0.1和0.9，根據其單位換算可知其視覺感受，藍色100lm，黃色900lm，在數值對比下，黃色的紋樣會更加搶眼。在這樣的環境中，藏毯下面形成了少量本影③，增加了藍色藏毯的厚重感，而床的下面則產生大量半影④，讓空間更加的富有層次感，更加突出藏毯的特色。因此，我們可知軟裝飾顏色越深，對光的吸收也就越強，本影和半影的顏色也就越深。

在圖2中的卡墊以紅色為主色調，其中卡墊上的紅色約占70%，藍色約占10%，黃色約占20%。其中黃色紋樣和藍色紋樣為本民族特有的吉祥紋樣。卡墊中紅色的比例較大，根據光反射原理可知，紅色卡墊對光的吸收比藏毯的弱，對光的反射較強，因此，紅色卡墊更容易吸引人的視覺感官。而卡墊下面的本影則出現明顯的環境色，如紅色、黃色，這樣的影更加多變。相對于藍色藏毯，紅色卡墊沒有了顏色上的厚重感，但增加了其“溫度”。這樣的光影效果，不僅是視覺感官上的提升，而且讓空間更加飽滿，充分體現了藏族獨有的民族特色。因此我們可知，顏色越淺，光的反射性越強，影的顏色也越清透。

在佛堂中的軟裝飾就數哈達最耀眼，柱子上、陳設上都有哈達，即承載了美好的愿望，同時也增加了其裝飾性，讓室內更加明亮。整個室內的空間中主要以紅色為主色調，黃色為輔，使得整個空間以暖色調為主。白色的哈達更加突出，而哈達主要采用的是生絲、絲絹、絲綢、絲紗和白麻等織成，其絲線更光滑，反光性更強，影越弱，因此在室內裝飾中也更加搶眼。由此可知顏色越淺，材質越光滑，其光感越強，影越弱。

文中介紹的軟裝飾均為手工制作。冬天隔涼，夏天阻熱，不僅美觀而且還具有濃郁的民族氣息。當光照射在軟裝飾上時，部分光影消失在絲線中，這是布藝肌理感造成的效果。絲線在紡織的過程中，因藏毯采用傳統手工編織，使得縫隙過大，對光影的吸收就會變強。由此我們可知，軟裝飾的顏色、材質、工藝等都能影響光的反射。

三、安多藏族民居室內硬裝飾的光照分析

在安多藏族民居中硬裝飾指的是地面、墻面、頂面的裝飾，這些硬裝飾不僅僅美觀還具有舒適性。在一樓的儲藏室，主要功能為儲存物品，墻壁一般采用白墻或土墻，沒有過多的裝飾。在二樓的居室中的地面、墻面、頂面一般采用以實木為主的材質進行裝飾。最豪華的裝飾就在三樓的佛堂，地面和頂面均采用實木裝飾。墻面大多以墻畫的形式進行裝飾，金粉堆砌，浮雕的動植物，讓整個佛堂更加豪華。這些裝飾主要為了生活和信仰的需要，同時也讓室內的光影效果更為復雜。

一樓為儲藏間，整體采光較弱，白天主要以門的透光度為主要光源，夜晚則采用了白熾燈進行照明。墻面整體采用原始的夯土墻，地面則采用了水泥進行裝飾。因功能性的需要，一樓沒有做過多的裝飾，但是恰巧就是夯土墻面，反而增強了光的反射和折射，使得一樓在白天較為明亮。

二樓整體的光照效果更加多變。大廳中間四扇大窗非常明亮，白天陽光從窗戶照射到室內的各個角落，根據不同的角度和光通量的計算公式（平均光通量=光源總光通量×空間利用系數（CU）×MF/面積）可知，太陽照射的光通量也是不同的，約每平方米20—2000lm不等，影的范圍也會根據光通量的不同產生變化。二樓的地面、頂面、墻面的裝飾全部采用實木裝飾，對比常見的木質地板，這種地板更加小而細，鋪裝的木材，采用當地的鐵木，不僅健康、環保，而且保暖性更強，在整體的裝飾風格上也更加統一。木質地板對光的吸收性更強，（根據建筑物理光學原理可知）木質地板的反光系數為0.5ρ，墻面和頂面屬于清漆實木裝飾（ρ=0.13），整體顏色偏暖黃，而黃色的反射率約為0.9，因此比較于軟裝飾，此硬裝飾反光性和光感都是較強的，而影較弱，使得室內的整體環境更加溫暖和明亮。墻面的木質裝飾，運用當地的工藝和特有的花紋，在墻面進行不同的雕刻和紋理修飾，既能當做儲藏柜，又能增加美感，但同時在鏤空的位置增加了50%的收光率，減少了光感，增加了影的面積，使墻面更富有層次感。同時，墻面的其他位置采用不同的拼貼方式裝飾墻面，其反光性更強，使室內環境更加明亮，影的顏色也更加明亮，夾雜了很多暖黃的顏色，更容易與室內的環境融合。由此可知在材質相同的情況下，花紋雕刻等裝飾越多，其光感越弱，影越強。

三樓室內的地面采用地板裝飾，而室內的中央有一個金屬的裝飾灶堂，墻面采用木質的裝飾。頂面有天窗，位于主室的正中央，四周有梁進行固定（如圖3），天窗的造型整體呈凸字型。這樣的造型更易接收陽光，白天室內的光通量相當于兩個吊燈的亮度。影與光成反比，室內照度越強，影越弱。在室內天窗的下面一般是灶堂，通風去煙。在晚上時灶堂還有取暖和照明的作用，讓室內更加的溫暖。影也會根據灶堂中火的范圍進行變化。在硬裝飾方面，頂面的玻璃和實木，讓頂面富有功能性，使得天窗的收光性和反射性都很強，因此頂面的亮度更加多變，會根據整體的光感決定其折射率，從而調節室內的光影效果。

在安多藏族民居中，如果條件允許都會設立一間小型的佛堂。佛堂內部沒有窗，只有門，因此室內的光影只能由人造光來營造。室內會有很多的裝飾，顏色各異的雕花，動物形態的浮雕，還有很多的祥瑞的梵文等。裝飾在門上、梁上、柱子、枋上、墻面等。室內多采用吊燈和酥油燈進行采光，在室內中的吊燈，暖黃色調，根據光通量的計算公式可知其光通量約為1200lm（流明），使得室內更加明亮和富麗。這些紋樣裝飾在空間環境中，使得光的反射率和折射率都有很大的變化。在平滑的物體上和凹凸不平的物體上，其反光性減半，凹凸面積越大，反光性越小，影的面積越大。由此可知材質表面的造型同樣也能影響光的反射。

顏色的不同也能影響光影的變化。在佛教文化中不同的顏色也代表不同的寓意，其中主要顏色有五種，如紅色、黃色、藍色、綠色、白色。紅色代表火，其寓意為神秘和威嚴；黃色代表土，其寓意為興旺；藍色代表天，其寓意為吉祥富足；綠色代表水，其寓意為牧區；白色代表云，其寓意為吉兆。這些顏色在當地的藝術文化中占有不可或缺的地位。

在白熾燈的照耀下，物體與白熾燈距離越近，受光面積也就越大。因此可知柱頭受光性較強，動物的浮雕再加上金色的描邊，使得整個柱頭更加富麗。在佛堂中柱身以金色植物和金色海螺紋樣進行修飾，其花紋更明亮。而柱身主色為紅色，與金色產生了強烈的對比，紅色更加具有收光性，金色反光性更強。由此可知顏色的深淺和光源的高低都能影響光的吸收。

在佛堂中很多的硬裝飾主要采用金色和紅色的動植物紋樣進行修飾，使得室內空間更具有民族氣息。不同的顏色和不同的紋樣繪制在室內的不同位置上，如墻面主要繪制的是佛像，多采用金色的描邊來突出佛像。在這樣的墻畫，色彩感非常的豐富，更突出墻面的紋樣，凸顯出佛堂的主題性。由此我們可知花紋樣式越多，光的效果也更加多變。

結語

本文主要研究的是安多藏族民居中的光。通過空間中的裝飾手法和色調進行分析，從而了解光的反射和吸收會根據事物的顏色、材質、工藝、角度等影響其效果。為了更好地使用光源，我們對當地的藏族民居進行室內的光影研究，從而更好地了解當地的室內光效。

注釋：

①吳署球：《建筑物理》，天津：天津科技出版社，1998，第157頁。

②明視覺：光刺激的亮度在約3個坎德拉（cd）/ m2以上時，主要由人眼錐體細胞獲得的視覺稱明視覺或錐體細胞視覺。出自百度百科。

③本影：本影指發光體（非點光源）所發出光線被非透明物體阻擋后，在屏幕（或其他物體）上所投射出來完全黑暗的區域。此處發光體的光線完全被物體阻擋，而沒有任何光線到達。出自百度百科。

④半影：指天體本影周圍有部分光通過的影區。出自百度百科。

參考文獻：

[1]吳署球.建筑物理[M].天津：天津科技出版社，1998.

[2]楊嘉銘，趙心愚，楊環.西藏建筑的歷史文化[M].西寧：青海人民出版社，2003.

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[4]王婷婷.藏傳佛教建筑構件的尺度解讀及測繪研究[J].明日風尚，2018（1）.