“可愛”是一種禮儀

現在面對面交流的機會太難得，大家都是云端之交。

“在不能凝視你的雙眼，看到你的微笑時，如何表達我的善意呢？！”我時常被這個問題困擾。后來發現，在微信中使用各種表情符號，可以很有效地化解這種尷尬。但是，我又發現對于各種表情符號，不僅同一個符號不同人有不同理解，就是不是一個代際的人，表達同樣的心情，使用的符號居然也不一樣。

“你不知道，這個符號是表達不太高興的意思嗎？！”突然收到這樣的微信留言，我太汗啦，簡直就是滿頭冷汗。因為通常我都喜歡使用微信自帶的那款嘴角微微上揚的表情符號，表達我的善意。但是，突然有—天，有人突然被質疑，你是不高興嗎？我才突然意識到，為什么別人一直認為我的人設就是高冷范。沒想到，我認為的善意的微笑，在別人看來卻是一種迷之微笑。

“原來是會錯意啦！”所以，最近當我要表達我是高興的時候，一定很謹慎地使用那個不僅嘴角上揚，而且面帶紅暈的符號。

使用表情符號，也許是“萌”文化，或者是“可愛”的一種表現吧。現如今，“萌”已經不是什么時興的詞匯了，甚至暗含了一絲古早氣息，但是除了我說的表情符號在當下它還有了新的發展：它已經不單單指代那些調劑人們日常生活的可愛小物件，而以一種或主動或被動的方式侵入當代人的日常生活中。

我們可以說，萌已經不只是玩偶、少女、顏文字、小動物這些能夠激發人的憐愛與保護欲的元素，博物館發行的卡通文創產品、公共事件的擬人化信息傳遞等等，都是“萌”的具象化再現。不管是人們對萌物的追捧，還是全民跟風的擬人化表達，都能體現出無窮大的、席卷一切的，幼稚的力量。而“萌”其實與日本人夸贊一個人或一個物、甚至一件事，使用頻率最高的一個詞關系最大，就是卡哇伊。

在日本，“可愛”也就是卡哇伊是一種禮儀，一種標準，一種日常。日本研究者金塞拉認為：可愛不僅僅只是一種形容詞，而是一種可以控制女性消費和日常舉止的政治力量。純真可愛、甜甜糯糯的軟妹，就是吸引異性的前提條件。女嘉賓吃飯時被搭訕，把叉子反過來放在嘴邊，搭配用最純正的天然呆表情回答時，會用“微微咬著東西看人”的姿態展示唇部的誘惑;喝飲料時不會端起來，而是用嘴去“追”吸管，同時鼓起腮幫，保持雙頰豐滿，做出正在咕嚕咕嚕喝的可愛;看人時要從下往上，作星星眼仰視狀，歪頭托腮，顯得嬌小勾人。為什么那些看起來很做作的動作，日本妹子做起來就很自然？一個民族的審美輪廓，歸根結底還是由他們原本的長相所決定的。中國對女性的審美，是端莊大氣的美。巧笑要嫣然，秋波要暗送，沉靜如處子。而身材嬌小、面部線條圓潤的日本女生，最能將“活潑純真”“可愛”的特性發揮到極致。笑起來蘋果肌要飽滿，眼睛彎彎，像元氣滿滿的少女，強調了人的幼態、順從感、無攻擊性。即使是營業式假笑，眼睛也笑得很真：“她們不是在假裝微笑，而是在假裝開心。這是比假裝微笑難上一百倍的事情。”日本向來崇拜新生和旺盛生命力，也希望將“像嬰兒那樣激發人們的憐愛和保護欲”的感覺擴大到生活的方方面面，因此任何微小的事物，都能被日本人挖掘出“卡哇伊”的一面。

最能體現“可愛”的就是這種治愈感強的開心笑容，為他人提供情緒價值。溫軟面龐，甜美笑容激發讓人想親近和保護的欲望，這就是日本學者四方田犬彥所揭示的：“可愛”是一種因依存于他者的戰略，而展示出來的媚態。

“愛笑的女孩運氣不會太差”，應該改成“會笑”才對。可愛的泛濫，和其他當下的社會現狀是不謀而合的，比如日常生活空前的娛樂化，比如日益空洞膚淺的人際交流，這些都成為了互聯網語境下億萬網民的集體無意識。

為什么可愛成為了大眾普遍的選擇？人類必須承認，不管我們產業如何進步、社會分工如何細化，人和人之間的矛盾依然是無法消除的（甚至愈演愈烈）。萌文化仿佛一股清流，大象無形般消解了人與人之間的戾氣和猜忌，以模糊、自嘲、無害的方式重構個體之間的聯結。人們很難、或者說不愿再回到過去劍拔弩張的相處模式中去了，因為這更迎合大多數人對自我的個性約束、對人際關系的發展期待，以及對社會審美嬗變的默許和迎合。

此外，萌文化是一種超越了性別、年齡、階級、物種的力量，它開拓了信息交流的寬度，重塑著個體與群體之間的交互關系。同時我們也要反思，人際溝通渠道的拓寬是不是泯滅了我們對人與人之間交流縱深處挖掘的興趣，或者說，可愛表情包、軟萌顏文字是否抹除了個體真實的感受與波動的情緒，建立在此之上的交流是否已變成無效的符碼交換？

總之，每個人都擁有被治愈的權利，同時記得不要喪失被治愈后投入戰斗的勇氣。

董慧

擁有一顆KOL的心

《寫給你的信》是國內最早以時尚內容為話題的專欄，也是最早一批具有KOL特質的寫作嘗試。而且，還是國內堅持不問斷刊出時間最久的編者信，更是同類寫作中最具自我更新能力的實踐。