從泰國課堂看中國文化傳播和泰國文化反傳播

王靜 符蕊

內容摘要：在國際合作的大環境下，中泰合作日益頻繁，兩國關系密切。為了促進雙方進一步了解，融洽合作，延續邦交，中泰合作開啟了中國志愿者赴泰項目。筆者作為赴泰志愿者中的一員，從課堂的角度簡析了中國文化在泰國的傳播情況，以及在此過程中泰國文化的反傳播。本論文主要采用個案分析法，以筆者所在的泰國東北部的學校——希望維塔亞堪學校為例，對相關問題進行分析。從不同的分類標準介紹了中國文化傳播的內容以及傳播方式，及在此過程中泰國文化反傳播的內容、對象、途徑及效果。從小的視角真實地反映文化傳播的情況，可以為后面的志愿者提供相關參考資料和經驗。

關鍵詞：泰國課堂 文化傳播希望維塔亞堪學校

1.引言

為了促進兩國人民進一步相互理解，鞏固友誼，并為其他方面的合作打下基礎，同時應泰國教育需求，2003年漢辦啟動了赴泰漢語教師志愿者項目。溫家寶總理在泰國出席東盟系列峰會時接見志愿者們曾說道：“你們來到這里志愿服務，傳播語言的同時，傳播了友誼，這是很重要的。通過語言交流，文化交流，兩國人民的關系就會更加密切……” [1]

依所查閱的資料顯示，國內外從課堂的角度進行的相關研究并不多見，大多數都是作為東南亞的一部分來討論。國外如劉宏博士所著的《中國一東南亞學》，國內如陳達先生的《南洋華僑與閩粵社會》，都涉及中泰文化互相傳播的內容，但都只是作為分析中國與東南亞交流互動的一個小版塊。

本課題主要運用個案分析法、調查法和文獻研究法，從課堂出發，以新的視角更加真實地反映文化傳播的情況。另外一方面，可以為今后的志愿者提供參考資料和應對經驗，對輔助、完善中泰文化的研究也具有一定的學術價值。

2.泰國課堂中的中國文化傳播

2.1傳播內容

2.1.1按來源劃分 來源于教材。趙金銘先生曾經說過：“對外漢語教材的變化演進基本上是與對外漢語教學學科的成熟發展同步進行的。”[2]據調查所知，泰國中學漢語課所選教材大都由任課老師白主選擇，可選教材種類非常多，這也體現了泰國目前漢語教學的現狀。以希望維塔亞堪學校為例，兩個漢語老師選擇了兩本區別很大的教材。一本是北京語言大學出版社出版，由楊寄洲先生主編的對外漢語本科系列教材。這本教材理論性較強，傳播內容細致而深刻，涉及大量漢語知識方面的內容。另外一本是泰國出版社出版，中泰共同主編的中小學適用教材。此教材反映出的文化廣泛繁多，但都是淺嘗輒止。這兩本教材都是圍繞交際展開，課文對話中透露出中國交際禮儀文化。

來源于傳播者。課堂內的傳播者主要是指泰國漢語教師和中國漢語教師，在這里他們把握著文化傳播的主動權。所傳播內容極容易帶有個人主觀色彩，這很大程度上受個人意識、學習領域、興趣、刻板印象及自身文化水平的影響。例如，筆者曾就臺灣與大陸關系問題在課堂上做了簡單的調查，大多數學生都認為二者是分開的兩個主體。此認知來源于泰國中文老師，而中文老師表示這是臺灣同胞一再強調的。

來源于網絡。課堂上網絡傳播的文化大多是視聽類的，中學生的年齡和興趣決定了大部分內容圍繞中國影視展開。值得注意的是，學生一方面關注的是中國流行影視明星，一方面欣賞的是年代久遠的經典影視和音樂，兩極分化十分嚴重。希望維塔亞堪學校的泰國學生和老師熟悉的中國歌曲是上個世紀的《甜蜜蜜》、《月亮代表我的心》等。

2.1.2按內容劃分

中國傳統文化。文化傳播內容當中，經典的中國傳統文化占了很大一部分，這也是中國文化的特色。經常出現的有中國龍，旗袍，書法，太極，中國古跡，瓷器，樂器，中國傳統節氣，習俗等眾人熟悉的部分。除此之外，中國文學對泰國也產生了強烈的沖擊。例如，《三國演義》傳人泰國之后，形成了“三國文體”的語言風格I 3J。

漢語知識。漢語知識是課堂文化傳播的首要部分，也是中國文化傳播的重要媒介。例如，作為重要部分的拼音。具體來說，拼音部分包括聲母，韻母及聲調的拼讀掌握。與中國不同，泰國聲調有五個，而且兩套音調之間沒有相似點，所以音調是泰國學生學習漢語的一大難點。另一難點在聲母的翹舌部分，正如中國人不會發泰語的彈舌音一樣，泰語的發音方法和習慣導致學生學習翹舌難度很大，這也是每次上課的重點糾正部分。

2.2傳播方式

傳播方式有按課本內容授課，課堂交流，游戲，節目，演講，比賽等。課堂上最主要的傳播方式是按教案傳授課本知識，這種方式主要是傳播者單向填充內容，接收者根據自己理解吸收消化。其次是課堂交流，泰國課堂較為輕松，學生有時會根據自己興趣對中國文化進行討論與詢問。再次是課堂活動，泰國中學課堂經常出現游戲和節目表演，將文化與娛樂相結合，既傳播文化又提高學生學習的興趣。最后，學生每學期或每學年都會代表班級或學校去進行中文演講或演說比賽。

2.3傳播過程中出現的偏誤

來自傳播者。傳播者在傳播文化的過程中會出現一些偏誤。例如，傳播者自身對中國文化理解的偏差，再傳輸給其他人，文化偏誤進一步擴散。再有，傳播者自身文化水平及文化理解程度不高，不能深層次地講解所涉及的文化現象，只能含糊其辭地粗淺說明。

來自接收者。接收者在接受文化的過程中也會出現一些偏誤。例如，泰國的學習氛圍在很大程度上影響了學生的學習態度，而他們不太嚴謹的學習態度容易導致所學內容出現錯誤。而且，文化的二次傳播過程容易導致文化原味的流失，帶上主觀色彩。

文化差異。國與國之間始終存在著文化差異，這也導致了中泰兩國民眾思維方式的不同。同一種文化現象，不同國家的理解方式存在分歧。所以，導致文化傳播的過程中出現偏誤。

2.4傳播效果

中國文化在泰課堂傳播的效果跟諸多因素相關，如中文學習需求、傳播者與接收者的態度、中文的難度和二次傳播的力度等都會影響文化傳播的效果。中文學習需求和二次傳播增加了中國文化傳播的速度和廣度，但深度明顯不足。而傳播者與接收者態度的不同決定了文化傳播深度的差異，例如筆者所在的學校，中文一班和二班不同的態度就使得兩個班級的中國文化了解程度各有高低。此外，中文的高難度限制了中國文化的傳播。總的來說，中國文化在泰國課堂的傳播效果較好，據學生平時表現和反饋，大部分對中國都留有正面的印象。

3.泰國課堂中的泰國文化反傳播

3.1反傳播內容

佛教文化。泰國學者披耶阿努曼拉查東在其著作《泰國傳統文化與民俗》一書中寫道：“從根本上來說，泰國文化可以用一個詞來概括，即宗教。這是因為一切藝術、文化、社會制度、風俗習慣都是圍繞它的宗教而發展并結合為一個整體的。”[4]泰國是個多宗教信仰的國家，但90%以上的人口都信仰佛教，佛教無疑是泰國文化的中心。民眾生活大多與此相關，婚嫁、喬遷、節慶等都體現出濃厚的佛學思想，重要活動當天會邀請僧人來主持講佛祝福。在學校，升國旗、開會、舉行比賽等活動開展前，師生都要拜佛祈禱。學校每學期還會設專門的佛學考試，特請僧人參與監考。另外，泰國男性都會剃度出家一次，其目的在于為家人祈福，學習經文以及加強自身修養。

國王文化。泰國最受民眾愛戴國王普密蓬的逝世引起了全國人民的轟動，舉國哀悼。政府、學校、街道等地四處都擺放著國王遺像，全國老師都要穿黑色服飾。每天升國旗之后都要奏樂悼念國王，甚至網絡連接人口都是國王照片。泰國的父親節用作紀念國王，隔一段時間學校就會舉行活動悼念國王，處處都滲透著國王的氣息。

飲食文化。泰國東北部經濟較為落后，以農業為主，烏汶大米尤為出名。地理位置、氣候以及農作物類型的緣故，泰國東北部飲食以糯米飯為主食，多辣少油，喜歡就地取材制作菜肴，多為涼制品和燒烤類。餐具多用勺叉和盤具，不用餐具也很常見，直接用手食用。

3.2接收對象及傳播途徑

課堂上泰國文化的第一接收對象當然是來泰中國教師，他們在任課期間直接感受身邊的文化沖擊，再通過自己的理解消化，形成系統的“泰國印象”。再由中國教師將文化傳回國內，完成泰國文化二次傳播。中國教師通過網絡社交媒體發圖片，與人交流等方式傳播自己眼中的泰國，讓更多的人了解泰國人文，建筑，風俗等文化。回國之后，傳播者有意無意地向周圍人傳播自己所接觸的一切，再由周圍人輻散開去，完成泰國文化反傳播這一過程。

3.3反傳播效果

通過這種方式的傳播，第一對象親身感受對泰國文化有一定的直觀了解，效果明顯。但第一接收對象二次傳播則容易出現偏差，帶有強烈的個人主觀感情。第二接收對象一般只對自己感興趣的內容形成印象，接收范圍較小。接收源的誤差加上自身固有的刻板印象，所接收的內容帶有較大的不確定性。但通過一批批教師的經驗總結，傳播內容逐漸趨向統一。

本論文分析主要是基于筆者在泰國中學實習經歷展開的，從課堂的角度展現了中國文化在泰國傳播的現狀以及泰國文化借此反傳播的情況。從一個小的視角的不同點論述了文化傳播的整個過程以及影響因素。文化傳播者與接收者在過程中發揮著主導作用，這也決定了傳播效果受二者的制約。課堂的文化傳播集中而且輻散范圍廣，但也導致了雙面影響的集中和擴大，文化偏誤也隨之變化。傳播內容帶有不同于社會傳播的特質，教案是課堂的中心。但是，本課題分析受筆者實習限制，分析方法以個案分析法為主，分析對象為泰國東北部的中小學生，這是本論文的局限之處。

參考文獻

[1]楊燕，中泰文化交流的使者[N].云南日報，2009年6月

[2]趙金銘，論對外漢語教材的研究與開發[J].語言文字與應用，2004，（02）

[3]裴曉睿，傅增有，現代化進程中的中泰關系[M]，北京大學泰國研究所，2000.12

[4]陳暉，熊韜，聶雯.泰國文化概論[M].廣東世圖出版社.2014.12

（作者介紹：王靜，沈陽大學外國語學院漢語國際教育碩士在讀;符蕊，沈陽大學外國語學院副教授，研究方向：英語教學法、英語語言學、西方文明史）