玉潔珠明嶺以南

王美怡

年輕時候的冼玉清，是嶺南大學(xué)里的一道風(fēng)景。

她穿著素凈的旗袍，從懷士堂、黑石屋前走過，回到碧瑯玕館的書房里，校勘古籍，著書立說，偶爾彈彈古琴、畫幾筆丹青。在書卷中浸泡久了，她看起來恬靜、和雅，自帶一種大家閨秀的簡靜之美。

在作家秦牧的記憶里，她是完全生活在古籍堆中的世外之人：我從來沒有見她穿過“布拉吉”之類的西服，她有時也在髻上簪一朵鮮花。你和她接近了，會隱約感到她有一點兒封建時代閨秀作家的風(fēng)范，仿佛和李清照、朱淑真、陳端生等人一脈相承。

冼玉清出身富豪之家，很早就在南方學(xué)界聲名鵲起。自上世紀30年代起，她一直住在位于嶺南大學(xué)東北區(qū)32號的碧瑯玕館里專心治學(xué)。在這所南方最著名的教會大學(xué)里，她是學(xué)問淵博、精于金石古籍鑒藏、名滿嶺南的女教授，詩詞書畫兼通的女才子。解放后，她沒有選擇去澳門和香港任教，選擇繼續(xù)留在嶺大，與古籍古物為伍。她說：只要給我一個地方研究古物就行。”

上世紀50年代，冼玉清是陳寅恪家的常客。兩人在一起切磋學(xué)問、談詩論詞。每逢過節(jié)，冼玉清總是提著細篾竹籃登門拜訪，竹籃里裝滿了節(jié)令食品，還有以毛筆正楷在大紅紙上書寫的長長的“禮單”：“茲饋贈罐頭兩聽、蘋果四個、皮蛋六只、甜糕八塊……”這禮單，被出身名門的陳夫人唐筼小心地折疊起來，夾進舊書里。冼玉清與陳家交誼久遠。陳寅恪的父親陳三立先生曾親筆為她的書齋題寫“碧瑯玕館”四字。冼玉清畢生珍藏此匾，一直把它懸掛在書齋正中，兩旁綴以杜甫詩句條屏：“瀟灑送日月，寂寞向時人。”

碧瑯玕館里的漫長歲月是寂寞的。可是，寂寞的好處，也許只有埋首書堆年深日久的人真正懂得。思接千載、視通萬里的宏闊和灑脫，冼玉清早早就體悟到了。女人要抵達這種超邁的境界，也許不得不做出一些艱難的選擇，比如放棄花前月下的纏綿、兒女成群的快樂。

冼玉清終身未嫁。夜深的時候，故紙在手指的摩挲下發(fā)出細碎的聲音，她的心很靜，靜得能聽見書山學(xué)海里隱藏的無數(shù)神秘、智慧的聲音，那是無數(shù)前賢碩儒在時空深處的吟詠和傾訴。書窗之外，是群山逶迤、江海相連的嶺南大地。她看見他們從冊頁中漫步而來，牽引她走出書齋，一起去踏勘這片樸野、雄渾的土壤。她知道，嶺南文化的精髓和種子，就深藏在這片廣袤的土地下面，她需要用一生的時間步履不停地行走、追尋……

一

對于冼玉清這樣的本土學(xué)者，嶺南不只是一個地理概念。它是相對于中原、江南而言的另一種文化遺存，也是她終其一生守護的寶藏。

嶺南文化的延續(xù)和發(fā)展，素有一以貫之的脈絡(luò)和源流，歷朝歷代皆有文化承命之士在此領(lǐng)域殫精竭慮，上下求索。苦節(jié)、堅貞、特立獨行、孤芳自賞的嶺南遺民文化傳統(tǒng)，在冼玉清和她“沉迷舊學(xué)”的朋友們身上打下了深深的烙印。他們終其一生埋首故紙堆里苦苦耕耘，彼此同聲相應(yīng)、同氣相求，凝聚成一股不容小覷的文化力量，承擔(dān)起嶺南文化的傳承重任。

冼玉清是這支隊伍里的重要一員。在那個年代，她甚至可以說是其中唯一的女士。

常年與青燈古卷相伴，在故紙之中爬羅剔抉，在常人看來是件清苦難耐的事情，冼玉清卻是甘之如飴。這與她自小接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練密切相關(guān)。

1895年1月10日，冼玉清出生于澳門一個富商家庭。父親冼藻揚創(chuàng)辦天和輪船公司，經(jīng)營西江航業(yè)，并在港澳投資獲利較豐的電燈公司、牛奶公司、麻纜公司，還開設(shè)建昌榮藥莊，富甲一方。1903年冼玉清正式開蒙，先后入讀澳門林老虎私塾、啟明學(xué)校等。1907年，12歲的冼玉清轉(zhuǎn)讀新會名儒陳子褒在澳門荷蘭園二馬路開設(shè)的灌根學(xué)塾（即子褒學(xué)校中學(xué)普通科）。

冼玉清的恩師陳子褒與康有為本為同科舉人，且年長康氏，但他極為佩服康有為的淵博學(xué)識和智慧韜略，毅然拜康有為為師。光緒年間的康有為正值盛年，滿腔救國情懷，在廣州開辦萬木草堂，集嶺南英才以育之。康有為有言：“將傾之大廈，必須有萬木扶持，而非一木所能勝任，故欲集天下英才而教之，冀其學(xué)成，群策群力，以救中國。”

陳子褒是萬木草堂文化精神的堅定傳承者，他在以后的人生選擇中以教書育人的方式實現(xiàn)著康氏的救國理想。在重要的歷史變革階段，有雄才大略者選擇振臂一呼，揭竿而起，而另一類飽學(xué)深思之士則以其史識和睿智，選擇了一條看似波瀾不驚卻是負重前行的道路，成為讓文化薪火相傳的傳燈人。陳子褒正是后者。他早早就洞徹“救國在教育耳”。從1899年起，陳子褒在澳門先后開設(shè)蒙學(xué)書塾、灌根草堂、子褒學(xué)校等，全力投身教育，成為聲名遠播、惠及后學(xué)的一代名師。

冼玉清12歲時拜陳子褒為師，前后共8年。冼玉清陳門受業(yè)，接受了陳子褒獨創(chuàng)的特殊訓(xùn)詁訓(xùn)練，這為她后來在嶺南文獻整理研究領(lǐng)域游刃有余、觸類旁通的扎實研究打下了堅實基礎(chǔ)。冼氏一生治學(xué)，從陳門獲益匪淺，故她終其一生都對恩師銘感于心。

1915年，20歲的冼玉清結(jié)束了子褒學(xué)校的學(xué)業(yè);于1916年入香港圣士提反女校讀了兩年英文，因不習(xí)慣“繁華的花花世界”，轉(zhuǎn)入嶺南大學(xué)附中就讀。1920年，從附中畢業(yè)的冼玉清直升嶺南大學(xué)國文系。1924年冼氏大學(xué)畢業(yè)，1925年新學(xué)期被聘為嶺南大學(xué)國文系專任助教，此時她已年過三十。由此，冼玉清正式踏入廣東學(xué)界。

1927年嶺南大學(xué)收回由華人自辦，鐘榮光首任華人校長，特聘冼玉清擔(dān)任嶺大博物館館長。冼玉清得以躋身于嶺南大學(xué)這所廣東高校中待遇最為優(yōu)渥的“貴族學(xué)校”，并一直深得鐘榮光校長的器重和提攜，這與恩師陳子褒不無關(guān)系。陳子褒向老友鐘榮光引薦了這位頗有學(xué)術(shù)前途的得意門生，鐘榮光此后一直著意培養(yǎng)這位飽讀詩書的女才子。此舉源于他與陳氏的友誼，但更深的用意在于延續(xù)嶺南文脈，傳承學(xué)術(shù)衣缽。

1930年，鐘榮光將校園內(nèi)“九家村”的一處平房撥給冼玉清居住。冼玉清稱之為“碧瑯玕館”，這一幽靜清雅的居所為她沉潛其中讀書治學(xué)助力良多。1935年冼玉清升任嶺南大學(xué)國文系副教授，兼任廣東通志館纂編、廣東省文獻委員會委員，1938年晉升為嶺大國文系正教授。

冼玉清學(xué)術(shù)上的高深造詣離不開她深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。上自十三經(jīng)和二十四史，以至宋元學(xué)案，歷代古詩文辭，冼玉清均廣為涉獵熟研，還能以英語講授二十二史，故在短短數(shù)年之內(nèi)便名滿嶺南，在校內(nèi)外地位尊崇。

自1920年進入嶺南大學(xué)求學(xué)開始，冼玉清一生皆在書齋講壇度過，從未動搖過“以學(xué)救世”的心念。1935年5月，冼玉清因患甲狀腺腫瘤，經(jīng)歷了一場生死大劫。手術(shù)痊愈后，她寫下在學(xué)界傳誦一時的長文《更生記》，再次表述她“為人群謀幸福”的學(xué)術(shù)理想。

《更生記》從某種意義上說，可視為冼玉清一生的文化宣言。身處飄零時世，獨身一人，獨處一室，冼玉清卻“以天下為己任”，扎根鄉(xiāng)土，把一生的才華和精力都傾注在了嶺南文獻的整理研究工作上。這是最孤冷和清寒的行當(dāng)，冼玉清從做出這一選擇的那一刻開始，將永遠遠離世俗的榮華和光芒。在中國文化史上，從來都只有那些“為文化所化之人”，會在功名利祿和文化使命之間，毫不猶豫地選擇青燈黃卷的艱苦生活，苦守一盞文化孤燈，并使之代代相傳，永不熄滅。

二

1938年10月12日，日寇在惠陽大亞灣登陸，侵犯廣州，嶺南大學(xué)宣布疏散，一部分遷往香港，一部分徙至曲江。11月21日，廣州淪陷。冼玉清先是暫避澳門，旋即赴香港嶺南大學(xué)授課，在亂離之中守住一方講臺。

1939年3月，長于繪畫的冼玉清拾起擱置已久的畫筆，繪成《海天躑躅圖》，描畫春深之時海天一角紅得驚心的杜鵑花，并題《高陽臺》詞一首以表心跡。躑躅花即杜鵑花的別稱。傳說望帝國亡身死，化而為鳥，悲憤泣血，又化而為花，血紅滿山。為鳥為花，皆稱杜鵑。冼玉清在小序中云：“棲皇羈旅，自冬涉春，如畫青山，啼紅鵑血，忍淚構(gòu)此，用寫癙憂。”國難當(dāng)頭，尋章摘句的治學(xué)生涯要在即將燃起的戰(zhàn)火之中暫時告一段落了。

澳門下環(huán)圍一號是冼玉清女士的家。1942年香港淪陷后，冼玉清回到澳門自家居住。冼氏家族在澳門是豪門大戶，生活富足。身為名滿嶺南的女教授，家人對她也甚為尊重，呵護備至。她本可把碧瑯玕館移至澳門家中，繼續(xù)過著云淡風(fēng)輕的書齋生活。但是，這位在中國文化中浸泡已久的飽學(xué)之士，在國難當(dāng)頭之時，把氣節(jié)擺在了至關(guān)重要的位置上，平靜而勇敢地做出了抉擇。

冼玉清決定返校。非常時期的非常選擇，非常人可為，非弱質(zhì)女流可擔(dān)負。為文化所化之人，臨難不能茍且，還要擔(dān)負起更大的責(zé)任，在冼玉清看來，這是不二選擇。

冼氏于8月15日乘白銀丸輪船啟程。此行生死未卜，送行的親友莫不凄然淚下。冼玉清一路經(jīng)廣州灣寸金橋、遂溪、廉江、盤龍、郁林、柳州、桂林等地，途中備嘗艱險，行李盡失，直到9月27日才輾轉(zhuǎn)抵達仙人廟大村。

仙人廟地處窮鄉(xiāng)僻壤，物資匱乏，商品奇缺，設(shè)備非常簡陋，既無自來水，也無電力供應(yīng)，用油燈照明，每日的早餐只有少許咸菜就粥，午晚餐則再加上些肉就白飯。在這種極為艱辛的環(huán)境下，冼玉清堅持為學(xué)生授課，弦歌不輟地過了三年。1943年，蟄居曲江鄉(xiāng)野的冼玉清得知自己在這一年被評為教育部甲級正教授。

冼玉清在顛沛流離之中寫了不少詩詞和文章，先后寫有“抗戰(zhàn)八記”。1949年，冼玉清將1942～1945年所寫的七絕組詩結(jié)集為《流離百詠》出版。這些詩歌是她抗戰(zhàn)時期逃難過程的親身感受，是顛沛流離中的憂時憤世之作。

抗戰(zhàn)結(jié)束，冼玉清重返嶺大校園，她無限傷感地發(fā)現(xiàn)：瑯玕館為予藏書處，精槧甚多，亂后不知下落。”她收拾亂局，平靜地坐到了書窗之下。瑯玕猶碧，殘卷仍存，她得加緊趕路了。

三

作家秦牧評價冼玉清“是近百年嶺南杰出的女詩人、國學(xué)學(xué)者、廣東文獻專家”。他還說：“我想來想去，想不出有哪一位婦女在這方面的造詣超過了她。”此言不虛。

冼玉清本是琴棋書畫兼通的嶺南才女，她曾經(jīng)在江孔殷太史開辦的蘭齋家塾里，跟隨嶺南著名畫家李鳳公學(xué)畫。她的工筆花卉，得宋人法，淡逸清華，深得時人贊賞。但她一向把繪畫、操琴視作余技，只在朋友相聚的雅集上偶一為之，平日里都是惜時如金，埋首故紙堆里做著最枯燥而清苦的工作。時任嶺南大學(xué)中文系系主任的楊壽昌教授對冼玉清有此評價：

世人以冼君為畫家為文人，皆不知冼君者也。我國女士之能文章者不少，而未有終身寢饋于學(xué)問者，有之惟冼君;未有以理學(xué)安身立命者，有之惟冼君;未有以化民成俗為己任者，有之惟冼君。

楊氏此言，可謂知遇之言。

1935年，冼玉清撰寫《梁廷枏著述錄要》一文，這是冼氏立志整理嶺南文獻之發(fā)端。1936年7月，冼玉清成名作《粵東印譜考》刊布于《嶺南學(xué)報》。她在文中寫道：“其書以眼見者為準，其未見者則以經(jīng)方志著錄為據(jù)。”于此可窺冼氏治學(xué)風(fēng)格。在汗牛充棟的文獻寶庫之中，她歷來堅持遍索群書，親勘史跡，深索淵源。這是文獻研究者的基本操守和準則，冼氏一生治學(xué)恪守這一原則，付出了常人難以想象的艱辛勞動。

1938年冬，冼玉清完成《廣東女子藝文考》一書，收錄粵省女子所撰書籍“一百零六種，作者凡百家”。《廣東女子藝文考》起自清康雍間，下及清末民初，書中所選百家粵籍女子藝文，均慧眼獨具，亦標舉粵省女子之氣節(jié)，實為冼氏情懷之所寄寓。

1945年，日本投降，嶺南大學(xué)重新回到廣州，冼玉清積蓄已久的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力漸成井噴之勢。從1946年起，在約五六年的時間里，冼玉清先后寫下七篇專門考證嶺南先賢遺跡的學(xué)術(shù)論文。她盛贊何維柏秉性忠鯁，抗疏直諫，置生死于度外，認為“其劾嚴嵩尚先于海瑞與楊繼盛，吾粵正氣所鐘，不可不紀也”，由此可知她始終推重南粵先賢苦節(jié)、忠直的文化傳統(tǒng)。

1947年秋冬，冼玉清寫下長篇論文《招子庸研究》。“粵謳”是清中葉后流行于珠江三角洲的一種粵曲小調(diào)，是嶺南地區(qū)開一代詩風(fēng)的重要文學(xué)形式。冼氏稱“粵”之有“謳”，恰如“楚”之有“辭”，將《粵謳》比之于《楚辭》，足見冼氏對這一源于嶺南民間的俗文學(xué)形式的偏愛。

冼玉清學(xué)術(shù)生涯的扛鼎之作當(dāng)為《廣東釋道著述考》。全書約45萬字，對211位廣東或曾居留廣東的僧人和學(xué)者的佛道著述進行考訂，是第一本全面收集、評述廣東僧人和學(xué)者關(guān)于佛教、道教著述的巨著。這是冼玉清最重要的著作，也是現(xiàn)代廣東學(xué)術(shù)史上分量極重的著作。有研究者論及，因為這部著作，作為嶺南文獻研究的杰出學(xué)者，冼玉清的一生才算完備。