困境與重塑

譚燕瑜 周紅艷 張彪

摘要：信仰意識(shí)模糊、信仰情感認(rèn)同弱化、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化、知行不一，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的信仰困境。而困境構(gòu)成的主因，則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與多元文化的沖擊、學(xué)校傳統(tǒng)德育缺乏實(shí)效性、不良輿論與社會(huì)思潮的影響以及家庭教育的影響等。沖出困境重塑當(dāng)代大學(xué)生信仰的路徑是：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和豐富大學(xué)生的信仰認(rèn)知，提升信仰的情感認(rèn)同，激發(fā)信仰意志的內(nèi)生動(dòng)力，通過(guò)一系列活動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;信仰塑造;培育路徑

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）08-0098-03

黨的十九大報(bào)告提出“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”的精辟論斷。信仰，是個(gè)人人生動(dòng)力和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn);堅(jiān)定的信仰是激勵(lì)個(gè)人毅然前行的巨大動(dòng)力。任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大都需要有信仰的人民，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夙愿后備力量的大學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此。在多元化社會(huì)思潮的影響下，青年大學(xué)生的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了多元化和模糊化的趨勢(shì)，在不同程度上造成了他們精神世界的迷茫和空虛，這是高校教育和社會(huì)不容忽視的重要問(wèn)題。

美國(guó)哲學(xué)家薩義德說(shuō)到：“一種經(jīng)濟(jì)制度和一個(gè)民族或宗教一樣，不僅僅靠面包生存，而且還依靠信仰、觀念和白日夢(mèng)而生存”。可見，無(wú)論個(gè)人、民族抑或是國(guó)家的繁榮有序發(fā)展，必然離不開主流的社會(huì)價(jià)值觀。高校是培育大學(xué)生主流價(jià)值觀的重要陣地，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義信仰培育迫切且重要。

一、大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查

為清楚地了解和掌握當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀與信仰現(xiàn)狀，更有效地探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和培育方式，本研究以廣西桂林四所高校的大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查及個(gè)別訪談相結(jié)合的形式獲取第一手資料。調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放和回收400份，實(shí)際有效問(wèn)卷為349份，有效回收率為87.25%。其中：男、女生分別為190名、159名，分別占比為54%和46%;一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)、四年級(jí)學(xué)生分別各為46名、87名、132名、84名，分別占13%、25%、38%、24%;正式黨員35名，預(yù)備黨員125名，共占45.8%;有擔(dān)任學(xué)生干部經(jīng)歷的學(xué)生179名，占51.28%。問(wèn)卷調(diào)查旨在了解大學(xué)生信仰的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行狀況。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大學(xué)生信仰存在的問(wèn)題表現(xiàn)如下：

（一）大學(xué)生信仰意識(shí)模糊

問(wèn)卷針對(duì)大學(xué)生信仰意識(shí)設(shè)置了“你是否有明確信仰？”等問(wèn)題。其中，選擇“有，且十分明顯或強(qiáng)烈”的學(xué)生占15.28%，選擇“不明顯或不強(qiáng)烈”的學(xué)生占44.44%，約36%的學(xué)生表示沒有信仰。這表明大多數(shù)大學(xué)生對(duì)信仰缺乏積極的認(rèn)知，表現(xiàn)出模糊或缺失的狀態(tài)。在不同人群的選擇對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生黨員、學(xué)生干部的信仰意識(shí)比較強(qiáng)烈。關(guān)于信仰的內(nèi)容，63.89%的學(xué)生選擇信仰馬克思主義，11.11%的學(xué)生選擇信仰金錢，2.39%的學(xué)生選擇信仰神靈，3.78%的學(xué)生選擇信仰權(quán)力，18.83選擇其他，如：正義、科學(xué)、明星、命運(yùn)等。這表明馬克思主義依然是大學(xué)生信仰的主旋律。但這僅局限于“了解”。在訪談中，不少學(xué)生難以確切表述馬克思主義的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，缺乏深刻的理解和有效運(yùn)用。調(diào)查結(jié)果反映了當(dāng)前大學(xué)生信仰復(fù)雜化，且呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）大學(xué)生信仰情感認(rèn)同弱化

關(guān)于對(duì)信仰的定位和認(rèn)同度的調(diào)查顯示，23.61%的學(xué)生認(rèn)為信仰非常重要，58.33%的學(xué)生認(rèn)為比較重要，13.89%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)所謂，4.17%的學(xué)生認(rèn)為不重要。關(guān)于大學(xué)生對(duì)自身信仰的情感認(rèn)同與升華的調(diào)查中，表示“認(rèn)真想過(guò)，覺得自己和國(guó)家是一體”的學(xué)生占56.76%，而6.76%的學(xué)生表示“從來(lái)沒有想過(guò)，覺得和國(guó)家關(guān)系不大”;35.14%的學(xué)生表示“偶爾想過(guò)，認(rèn)為自己需要國(guó)家的幫助”;1.35%的學(xué)生表示無(wú)所謂。這表明，當(dāng)代大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)普遍感受和認(rèn)知到信仰對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義，少部分學(xué)生則處于缺失和迷茫的狀態(tài)。同時(shí)大部分大學(xué)生對(duì)信仰缺乏主觀的情感認(rèn)同和主動(dòng)內(nèi)化升華，從而無(wú)法發(fā)揮信仰引領(lǐng)主觀意識(shí)和行為導(dǎo)向的正向作用。

（三）大學(xué)生價(jià)值取向趨于復(fù)雜化和多元化

多樣化的信仰維度是當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的顯著特征。關(guān)于大學(xué)生中最流行的價(jià)值取向的調(diào)查結(jié)果顯示，61.11%的學(xué)生選擇“用馬克思主義指導(dǎo)自己，為國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量”;22.22%的學(xué)生選擇“崇拜民主與自由”，1.39%的學(xué)生選擇信仰宗教，5.56%的學(xué)生選擇其他。在多元文化思潮的沖擊之下，盡管馬克思主義思想政治信仰占據(jù)著主導(dǎo)地位，但不少大學(xué)生仍受到西方文化思潮中獨(dú)立、民主、自由觀念的影響較深。大學(xué)生對(duì)新事物的接受能力和吸收能力都比較強(qiáng)，面對(duì)多元化的思想世界，少部分學(xué)生的信仰發(fā)生了改變，自由、個(gè)人利益成為了信仰的主要內(nèi)容。這種建立在生活誘惑和價(jià)值觀扭曲基礎(chǔ)上的信仰，勢(shì)必會(huì)與馬列主義的政治信仰產(chǎn)生沖突，從而導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任產(chǎn)生了疑惑甚至動(dòng)搖。盡管多元文化信仰的存在具有合理性，但必須堅(jiān)守取其精華去其糟粕的原則。一個(gè)國(guó)家只有占領(lǐng)文化信仰的主流陣地，才能發(fā)揮其核心凝聚力，帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)歷史和時(shí)代賦予的使命。

（四）大學(xué)生信仰認(rèn)知與行動(dòng)不一致

“當(dāng)個(gè)人信仰與社會(huì)主流價(jià)值觀沖突”時(shí)，“選擇放棄個(gè)人信仰”的學(xué)生僅有8.33%，11.11%的學(xué)生完全堅(jiān)持個(gè)人信仰，77.78%的學(xué)生則選擇視情況而定。在調(diào)查中，61.11%的學(xué)生選擇“用馬克思主義指導(dǎo)自己，為國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量”，但是當(dāng)“接觸到有人發(fā)表攻擊馬克思主義理論的言論時(shí)”，僅有37.5%的學(xué)生選擇立即反駁，堅(jiān)決回?fù)?48.61%的學(xué)生表示自己也不太了解，不發(fā)表意見;9.72%的學(xué)生表示默許，多一事不如少一事;而4.17%的學(xué)生表示引發(fā)共鳴，隨即附和。由此可見，青年大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知僅停留在簡(jiǎn)單、膚淺的了解階段，尚未內(nèi)化于心，無(wú)法上升到信仰的高度，自然達(dá)不到外化于行。

二、大學(xué)生信仰困境形成的原因分析

現(xiàn)階段大學(xué)生在信仰問(wèn)題上陷入困境甚至出現(xiàn)偏離。這既受到學(xué)生的個(gè)性心理、家庭環(huán)境的影響，同時(shí)也受社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育的影響，是多種因素相互作用的結(jié)果。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與多元文化的沖擊

社會(huì)利益多主體化和價(jià)值多元化，是造成大學(xué)生信仰困境的主要因素。我國(guó)正處于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)家不再是唯一的價(jià)值主體，個(gè)人、家庭和企業(yè)也成為了價(jià)值主體，每一種價(jià)值主體有不同的利益需求，從而加速了社會(huì)群體的異質(zhì)化趨勢(shì)，對(duì)人們的道德和精神世界產(chǎn)生重大影響。而文化和價(jià)值觀領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)了多種思潮的交匯融合，人們對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出了多元化趨勢(shì)。大學(xué)生處于心理不斷成熟和發(fā)展的階段，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力不足，多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊了大學(xué)生的道德判斷，導(dǎo)致了大學(xué)生信仰困境和危機(jī)。

（二）學(xué)校傳統(tǒng)德育缺乏實(shí)效性

高校思政課堂是大學(xué)生接受主流價(jià)值觀信仰教育的重要途徑之一。但是由于傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)內(nèi)容空洞，與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活之間缺乏聯(lián)系，教育形式單一，教學(xué)方法落后，使學(xué)生對(duì)信仰教育的內(nèi)容缺乏熱情，從而無(wú)法發(fā)揮真正的教育功能。此外，不少高校教育側(cè)重專業(yè)知識(shí)和技能的培育，忽視了思想道德與人文素養(yǎng)的輸入，使大學(xué)生沒有得到相應(yīng)的信仰與理想教育，導(dǎo)致精神上的困惑以及心理上的障礙。

（三）不良輿論與社會(huì)思潮的影響

網(wǎng)絡(luò)的普及，新媒體的不斷涌現(xiàn)，不可避免地充斥著各種不良輿論和消極腐朽思想。大學(xué)生思想發(fā)育的不成熟，對(duì)國(guó)際形勢(shì)與政治格局了解不深，對(duì)信息辨別能力有限，很容易受到網(wǎng)絡(luò)媒體上一些負(fù)面事件的影響，出現(xiàn)價(jià)值觀“多元取向”、無(wú)所適從、信仰缺失、迷茫等心理現(xiàn)象。

（四）家庭教育的影響

家庭是青少年社會(huì)化的重要場(chǎng)所，家庭教育具有長(zhǎng)時(shí)性、感染性和權(quán)威性的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育體制影響下，不少家庭教育重智育、輕德育。當(dāng)代90后、00后大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，父母過(guò)于寵愛，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、抗挫能力、適應(yīng)能力差，大學(xué)生的心理問(wèn)題得不到及時(shí)的關(guān)注和疏導(dǎo)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)待信仰的認(rèn)知和堅(jiān)定性，不同生源地和家庭經(jīng)濟(jì)水平的大學(xué)生態(tài)度存在顯著差異。

大學(xué)生科學(xué)信仰的培育是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)的長(zhǎng)期工程，如何從大學(xué)生個(gè)人的生活世界以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，塑造其堅(jiān)定的科學(xué)主流信仰，是高校教育面臨的重要議題。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生信仰培育的路徑研究

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)生信仰的塑造提供了思想根基、理論保證和踐行要求，與精神信仰、政治信仰具有內(nèi)在統(tǒng)一性，能有效化解大學(xué)生信仰困境的問(wèn)題。

在微觀層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰的確立是從認(rèn)知到認(rèn)同再到信仰，最終外化為實(shí)踐的過(guò)程。只有全面認(rèn)知和高度認(rèn)同，才有可能外化于行，從根本上化解大學(xué)生信仰困境和難題。感性認(rèn)知是基礎(chǔ)，情感認(rèn)同是關(guān)鍵，外化于行是最終目標(biāo)。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰的培育淪為空談。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和豐富大學(xué)生信仰認(rèn)知

社會(huì)主義的核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，是最深層的精神內(nèi)核，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。認(rèn)知是形成信仰的基礎(chǔ)和前提，不僅要知其然更要知其所以然。正面宣傳和教育倡導(dǎo)是大學(xué)生信仰認(rèn)知的重要途徑之一。要針對(duì)大學(xué)生群體的認(rèn)知特點(diǎn)，依靠多方面力量的共同作用才能取得成效。綜合運(yùn)用新媒體的宣傳途徑，努力打造學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育協(xié)同有效的育人機(jī)制，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、管理服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以多層次、寬渠道、立體化的宣傳途徑，創(chuàng)新和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育路徑。此外，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法上，加以創(chuàng)新和改造，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的生活相結(jié)合，使之“接地氣”，以增加它的傳播力和感染力。

（二）提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰的情感認(rèn)同

大學(xué)生信仰內(nèi)化于行的必要條件是情感的高度認(rèn)同。傳統(tǒng)思想政治和信仰教育基本停留在科學(xué)知識(shí)的傳授之上，缺乏與大學(xué)生的有效互動(dòng)，無(wú)法有效的人情、人心。體驗(yàn)，是一種有效的學(xué)習(xí)方式，充分利用五感，積極調(diào)動(dòng)情緒情感。要形成信仰的情感認(rèn)同，必須結(jié)合當(dāng)代青年大學(xué)生的個(gè)性心理特點(diǎn)和多元化的學(xué)習(xí)方式訴求，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體驗(yàn)活動(dòng)的開發(fā)，使學(xué)生在多元化的體驗(yàn)中受到潛移默化的影響。同時(shí)開通和利用知識(shí)性、趣味性、思想性較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)，滿足大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)趣味性的需求，增強(qiáng)其情感上的認(rèn)同度和接受度。

（三）信仰的內(nèi)化與踐行

信仰內(nèi)化與踐行是大學(xué)生自覺將其作為自身的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向的踐行過(guò)程。“道不可空論，德不能空談”。高校要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰為切入點(diǎn)，以重要校園和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為契機(jī)，以思政課程和課程思政為抓手，開展豐富多彩的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生感受到信仰帶來(lái)的實(shí)效性，從而激發(fā)信仰意志形成的內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)要傾力打造實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、扶貧支教、掛職鍛煉等實(shí)踐育人平臺(tái)，通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”與“用”。

大學(xué)生信仰教育是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同培養(yǎng)和塑造。在培育的過(guò)程中，堅(jiān)守與創(chuàng)新結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育模式結(jié)合，經(jīng)典理論與生活世界相結(jié)合，以此豐富大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容和途徑，提高大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性。

作者簡(jiǎn)介：譚燕瑜（1983-），女，廣西貴港人，單位為桂林旅游學(xué)院，研究方向?yàn)楦咝＝逃c管理。

周紅艷（1981-），女，廣西桂林人，單位為桂林旅游學(xué)院，研究方向?yàn)楦咝Ｇ嗄晁枷胝谓逃?/p>

張彪（1987-），河南周口人，單位為桂林旅游學(xué)院，研究方向?yàn)楦咝煹聨燂L(fēng)建設(shè)與管理。

（責(zé)任編輯：董惠安）