淺析“兩山”理論的哲學(xué)內(nèi)涵

王蔚

[摘 要] 生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的重要性。“綠水青山就是金山銀山”即“兩山”理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想最經(jīng)典的表述，具有豐富且深刻的內(nèi)涵。本文從“兩山”理論體現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一、“兩山”理論推動(dòng)生產(chǎn)方式向綠色轉(zhuǎn)變、“兩山”理論與“五位一體”緊密相連三個(gè)方面探討“兩山”理論的哲學(xué)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài);習(xí)近平;“兩山”理論;哲學(xué)內(nèi)涵

[作者簡(jiǎn)介] 王 蔚（1987—），女，安徽六安人，碩士研究生，專(zhuān)任教師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

[中圖分類(lèi)號(hào)] X321? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2020）26-0001-02? ? [收稿日期] 2019-12-25

黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念。”[1]習(xí)近平同志一直高度重視生態(tài)問(wèn)題，圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列重要思想，其中“綠水青山就是金山銀山”（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩山”）是最典型的表述。“兩山”理論有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、“兩山”理論體現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一

“水”“山”是自然中的具體事物，但在“綠水青山”的表述中則指代整個(gè)自然。人類(lèi)自從出現(xiàn)在地球上，就和自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）人依賴(lài)自然

如同自然界的其他存在一樣，人類(lèi)也不是一開(kāi)始就有的，而是由生物逐漸進(jìn)化而成的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，自然界“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”，人要活著，就必須占有食物、衣服等必需的生活資料，而這些生活資料只有在自然中才能獲得。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于自然的依賴(lài)性，指出人類(lèi)絕不是站在自然界以外的，——相反，人們連同人們的血、肉、頭腦都屬于自然界，并且存在于自然界之中。人從自然界中進(jìn)化而來(lái)，生存在自然界中，自然界提供生存所必需的生活資料，自然界還提供了勞動(dòng)對(duì)象和工具，從而使得人類(lèi)能夠從事生產(chǎn)勞動(dòng)。正是勞動(dòng)把人與猿區(qū)別開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)使得人成為人，“正像勞動(dòng)的主體是自然的人，是自然的存在一樣，他的勞動(dòng)的第一個(gè)條件表現(xiàn)為自然、土地，表現(xiàn)為無(wú)機(jī)體……這種條件不是他的產(chǎn)物，而是預(yù)先存在的，作為在他之外的自然存在，是它的前提。”[2]也就是說(shuō)，人的勞動(dòng)是有前提條件的，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要自然，“金山銀山”的實(shí)現(xiàn)必須要建立在“綠水青山”的基礎(chǔ)之上。

（二）人對(duì)自然具有能動(dòng)的反作用

人通過(guò)勞動(dòng)從自然界中獲得源源不斷的生活資料，獲取生活資料的過(guò)程一方面指向滿(mǎn)足人的生存需要，另一方面也是對(duì)自然面貌的改造。人類(lèi)生活于其中的自然界，是世世代代勞動(dòng)的產(chǎn)物，是和原始狀態(tài)不一樣的自然界。人對(duì)自然具有能動(dòng)的反作用，既可以順應(yīng)自然界的規(guī)律而保護(hù)自然，也可以違背自然規(guī)律去破壞自然。縱觀人類(lèi)歷史，為了最大限度地獲得物質(zhì)財(cái)富，即“金山銀山”，很多時(shí)候人們無(wú)視自然規(guī)律，致使有的“水”不再“綠”，有的“山”不再“青”。

二、“兩山”理論推動(dòng)生產(chǎn)方式向綠色轉(zhuǎn)變

人類(lèi)要生存就要獲得生活資料，對(duì)于生活資料的追求就是對(duì)物質(zhì)財(cái)富，即“金山銀山”的追求。很長(zhǎng)的時(shí)間里，人類(lèi)依靠人力、畜力來(lái)獲得生活資料，1860年代，蒸汽機(jī)揭開(kāi)了近代工業(yè)化大生產(chǎn)的序幕，人類(lèi)在更大的范圍、更深的程度上利用并改變著自然，“水”和“山”也在不斷地被改變著。“兩山”理論強(qiáng)調(diào)了“綠水青山”的重要性，推動(dòng)生產(chǎn)方式向綠色轉(zhuǎn)變。

（一）舊的以利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)方式

在世界范圍內(nèi)，工業(yè)化大生產(chǎn)是一種以獲取利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)方式。所謂生產(chǎn)方式，是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與自然之間、人與人之間的相互關(guān)系的體系。以利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)方式將自然界看成是服從于人的需要的消費(fèi)品或生產(chǎn)資料，各種動(dòng)植物資源被掠奪，各種礦產(chǎn)能源被采掘。此外，自然界還被以利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)方式當(dāng)作垃圾回收站，生產(chǎn)過(guò)程中的廢氣、廢水和固體廢棄物被肆意地排放到自然界。為了獲得更多的利潤(rùn)，也為了不在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，瘋狂地攫取各種動(dòng)植物資源和礦產(chǎn)能源。然而，伴隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，生態(tài)破壞越來(lái)越嚴(yán)重。以利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)方式掠奪自然資源、污染環(huán)境，造成人與自然之間的嚴(yán)重對(duì)抗，自然界的平衡被打破。人類(lèi)雖然獲得了“金山銀山”，卻破壞了“綠水青山”。

對(duì)于我國(guó)而言，以利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)在我國(guó)的生產(chǎn)中所占的比例較小，因?yàn)槲覈?guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。對(duì)此，馬克思曾指出，“任何一種社會(huì)形態(tài)的所有制與生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)都不是單一的而是多種所有制與生產(chǎn)方式同時(shí)并存的。……其中總有一種居于支配地位、起主導(dǎo)和決定作用。”[3]一方面，我們要清醒地注意到小比例的以利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)所帶來(lái)的生態(tài)破壞;另一方面，我們要深刻地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)以及總體向好的局面。習(xí)近平同志曾說(shuō)“寧要綠水青山，不要金山銀山”，這充分顯示了黨和政府對(duì)于生態(tài)的重視以及建設(shè)生態(tài)文明的決心。

（二）新的綠色發(fā)展

“綠水青山”和“金山銀山”是人類(lèi)生存和發(fā)展所不可或缺的，面對(duì)二者之間的矛盾，習(xí)近平同志明確指出，不要以犧牲“綠水青山”換來(lái)的“金山銀山”。那么究竟該如何發(fā)展呢？習(xí)近平同志給出了指導(dǎo)思想，即“綠水青山就是金山銀山”，鮮明地把“綠色發(fā)展”作為發(fā)展的基本要求和重要環(huán)節(jié)，以求達(dá)到人與自然的和諧。習(xí)近平同志所說(shuō)的綠色發(fā)展，就是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。“綠色發(fā)展”這一表述是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。關(guān)于生態(tài)問(wèn)題，馬克思在《資本論》里通過(guò)對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)和土壤肥力關(guān)系的分析，批判資本主義生產(chǎn)對(duì)土地所造成的破壞，并提出要合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，也就是要遵循自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能盲目。自然界有其自身的規(guī)律，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，歷史已無(wú)數(shù)次向人類(lèi)證明;同時(shí)，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，因此，人類(lèi)必須敬畏自然、遵循自然、保護(hù)自然。關(guān)于我國(guó)實(shí)行綠色發(fā)展的途徑，習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，重點(diǎn)是要協(xié)調(diào)推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的綠色化。

三、“兩山”理論與“五位一體”緊密相連

馬克思主義哲學(xué)指出，任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系，世界是萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)。“兩山”理論與“五位一體”總體布局有著密切的聯(lián)系。

“綠水青山就是金山銀山”，說(shuō)明對(duì)“綠水青山”的向往繞不開(kāi)對(duì)“金山銀山”的追求。對(duì)“綠水青山”的追求是生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)“金山銀山”的追求是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“兩山”理論說(shuō)明了生態(tài)文明建設(shè)需要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)統(tǒng)籌安排。關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，馬克思曾指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著社會(huì)、政治和精神等各方面的發(fā)展。對(duì)此，黨的十八大創(chuàng)造性地提出了“五位一體”總體布局，即全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平同志指出，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。生態(tài)文明建設(shè)不是孤立的，高水平的生態(tài)文明建設(shè)只有融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)之中才能順利實(shí)現(xiàn)，這也是整體大于部分之和。

“兩山”理論在高度重視生態(tài)的基礎(chǔ)上，為如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了解決方案，即推動(dòng)生產(chǎn)方式向綠色轉(zhuǎn)變;此外，根據(jù)普遍聯(lián)系的原理，“綠水青山”和“金山銀山”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“五位一體”的保障。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào).[DB/OL]http：//www.qstheory.cn/yaowen/2019-10/31/c_1125178

191.htm.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：487.

[3]于金富，晉銘.中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的多層面研究[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（10）：5-11.

Analysis of Philosophical Connotation of "Two Mountains" Theory

WANG Wei

（School of Marxism，West Anhui University，Liu'an，Anhui 237000，China）

Abstract：The construction of ecological civilization is the key to the sustainable development of our country.Xi Jin-ping has stressed the importance of ecological civilization on various occasions."Lucid waters and lush mountains are valuable assets"，which is called "two mountains" theory，is the most classic expression of Xi Jin-ping's ecological civilization thoughts."Two mountains" theory has rich and profound connotation.This paper discusses the philosophical connotation of the "two mountains" theory from three aspects：it reflects the dialectical unity of man and nature;it drives the production mode transformation to green production mode;and it is closely connected with the "five-in-one" thought.

Key words：ecology;Xi Jin-ping;"two mountains" theory;philosophical connotation