滇青銅器動物裝飾視覺符號研究

摘? 要：牛與蛇是古滇青銅器動物裝飾造型中的兩個代表性符號，具有強烈的表現力與藝術感染力，展現了古滇文明特有的審美。運用符號學的觀點和方法研究古滇青銅器中牛與蛇的裝飾藝術，分析其符號的外延與內涵意義、支持的語境，利于理解神秘的古滇文明，探究古滇青銅器中動物形象的藝術價值與歷史價值。

關鍵詞：符號學;滇青銅器;語義解讀;語境

一、古滇青銅器動物裝飾概述

自1957年晉寧石寨山發掘了滇王金印，古滇青銅器的陸續出土，揭開了司馬遷《史記·西南夷列傳》中古滇王國的神秘面紗，向后人展示了豐富多彩的滇文化。從生產工具、生活用具到兵器、樂器，古滇青銅器種類繁多、造型獨特，表現題材多樣，是時間洪流中燦爛的滇文化的寶貴遺存。滇文化的青銅裝飾有強烈的民族風格，其器型上的裝飾可以分為立體裝飾和平面裝飾兩種：立體裝飾包括圓雕、浮雕等：平面裝飾則以線刻的方式表現幾何、動物、人物、植物等圖案。動物裝飾在古滇青銅器出現較多，有單獨表現各種動物形態的，也有動物之間相處、噬咬、搏斗的場景，這些平面或具象的紋飾除了藝術美，也涉及圖像學、美學、族群、宗教、歷史等多個領域。

相比于中原商周時期具有圖騰意味的青銅紋飾，古滇青銅器動物裝飾寫實風格的動物形象顯得更生動質樸，各式動物種類與造型有獨特的滇文化韻味。對裝飾的動物種類研究中，有牛、蛇、蛙、飛鳥、虎、豹、野豬、狼、兔等動物，其中“牛”形象的裝飾最被重視，常出現在與人相關的活動中，如祭祀場面、斗牛、縛牛等。且多次參與其他動物的狀態中，如虎噬牛、蛇噬牛等，也常常作為單獨的形象在滇青銅器中出現。在數量上次于牛裝飾的是蛇裝飾，據統計，蛇形象共在226件器物上出現，占古滇青銅器動物紋飾的14%[1]。蛇紋由于其回旋的造型常作為裝飾花紋，圖案化與裝飾性較強，但也出現在立體造型的動物噬咬中。另外，“蛇首”的形象還會單獨出現在銅劍、銅斧、銅叉等兵器中，是蛇形象獨有的裝飾樣式。

二、滇青銅器視覺符號研究

（一）語義的解讀

符號是一種認識客觀世界的手段，是具有某種代表意義的標識，由能指（signifier）和所指（signified）兩個方面構成。從能指到所指的延伸過程即為意指（signification），意指的過程也就是符號產生意義（import）的過程，符號既承載了意義也傳遞了信息。意義生成機制問題是結構主義符號學的核心問題。意義的生成，是將物質轉化為符號，使其與人發生認知或情感的關聯，“脫掉”物質的純粹自在性;其次符號被置入系統的整體語境中，通過與系統中其他符號的比較來確定在系統中的位置，從而確定意義。古滇青銅器的動物紋飾就是一種視覺符號，與古滇民族生存環境、生活習慣、社會結構有關，涵蓋了豐富多彩的民族文化，它作為一種視覺藝術語言，蘊含著豐富的語義。

符號的外延和內涵構成符號的語義，外延是表層語義，內涵則是潛在的語義，二者又分別被稱為明示義和暗示義，是能指與所指結合產生符號的過程。在一定語境下，符號的形式對應相應的符號內容，從而形成符號。古滇青銅器動物裝飾是古滇民族對現實動物形象的觀察和提煉，經由藝術手段對現實的再現，和其他符號一樣也存在明示義和暗示義雙重層級的語義（如圖1）。

以牛裝飾為例。在江李銅扣飾四虎噬牛（如圖2）中，“牛”形象作為符號的能指，它所指的是在四只老虎利爪和尖牙下被噬咬的牛。這里的“牛”是符號的物質表現形式，是現實中牛形象在青銅器上的投影，這是表層系統的所指。而在深層系統中，牛作為一種藝術符號，拋卻具體表現形象，重要的是這個形象所代表的意義。“牛”形象一方面通過對牛的祭祀來溝通取悅神靈，祭祀者能得到神靈的賜福保佑，消災降福，獲得財富;另一方面，在萬物有靈的思想下，牛作為祭祀的一部分，本身也是具有神性的，牛是財富的象征，那么食用牛肉就是在獲得財富。這種平安與財富的所指就是牛裝飾的暗示義，也是這個符號所承載的內涵意義。

在江李四虎噬牛銅扣飾中，牛的“被噬咬”同樣也是一個符號。英國學者弗雷澤在解釋原始巫術時，將這種“動物經常被相信會具有某些對人有用的特性，因而順勢或模擬巫術就通過不同方式把這種特性傳授給人類”[2]的現象歸納為順勢巫術和接觸巫術心理。把虎豹噬牛的形象通過青銅器表現出來作為物品來使用，代表了使用者希望像虎豹這類猛獸一樣強壯，擁有強大的力量，這是順勢巫術的體現;而對牛“噬咬”的這個動作可以理解為一種強烈性質的“接觸”，通過接觸來傳遞力量，獲得神靈的靈性，這是接觸巫術的體現。這種原始巫術的運作方式，同樣可以解釋蛇裝飾中經常出現的噬咬動作。在江川李家山C型水鳥銅仗頭飾（如圖3）中，蛇纏繞在水鳥身上，正咬住水鳥的頸部，同時水鳥也銜住了蛇身，動物之間被“咬”這個動作聯系了起來，二者構成了可以溝通的整體。

（二）語境的解讀

牛、蛇形象在古滇青銅器中的大量出現并不是偶然，符號意義的獲得離不開結構語境的支持。造型獨特的動物裝飾作為一種視覺符號，與其所處的時代背景和社會環境都息息相關（如圖4）。

從自然環境來看，滇國位于中國西南邊疆，在今云南省中部及東部地區，存在時間大約對應戰國初期到西漢末年。根據竺可楨先生對歷史氣候變化的推斷來看[3]，滇文明存在期間正處于全球變暖時期，當時氣候炎熱潮濕，植被茂密，動物種類繁多。蛇喜歡潮濕雨林環境，在當時可能是一種普遍的存在;而滇青銅中的牛形象多為瘤牛，從身體特性來說，這種牛在熱帶及亞熱帶環境下可以維持正常體溫，是適應炎熱氣候的。這種語境下形成了滇國青銅文明動物裝飾的多樣性，各種生動的動物形象以青銅的形式被大量保留了下來。同時由于地理條件特殊，交通不便，滇國遠離中原文明，這種隔絕使得本土文明帶上了鮮明的民族特色，不同于中原青銅器動物作為配角出現在禮器上，滇青銅動物裝飾造型寫實，動物作為主體廣泛出現在扣飾、兵器、生產工具和貯貝器上，形象天真活潑、自成風格。

符號只有在系統中通過與其他符號建立關聯才顯出意義。滇國的地理位置為牛與蛇的出現提供了自然環境，而其社會環境決定了牛和蛇所代表的意義。社會結構、宗教信仰、民族風俗等諸多因素作為社會因素影響著滇文化。橫空出世卻又神秘消失，古滇國在司馬遷《史記·西南夷列傳》記載中只有寥寥數筆，但牛文化與古滇文明是緊密相連的。“國之大事，在祀與戎”，祭祀與戰爭是古代社會重要的“大事”，原始祭祀以獻食為主要手段，古代社會生產力低下，肉食珍貴，作為黃牛的瘤牛肉質鮮美，是一種被普遍食用的家畜，也是滇文化中祭祀的主要犧牲。統治者通過祭祀活動來神化自身地位，瘤牛的社會功能也就不局限于祭祀，而是奴隸主地位和財富的象征。銅牛頭會出現在隨葬品中，出土的貯貝器旁也會有牛頭出現，可見滇文化中牛的重要性。即使在今天，云南地區的佤族將牛殺死后，也會把牛頭骨保存下來，懸掛在屋頂上，以牛頭數量來表示社會地位和經濟實力。

雖然典籍里沒有記載滇民族崇尚蛇，但從大量出土的蛇形象中，可以看出蛇在滇文明中扮演著重要的角色，對滇文明中出現的蛇造型有以下幾種解釋：一種是崇拜心理，如圖騰崇拜、生殖崇拜。蛇攻擊力強且毒液致命，滇人對蛇產生了恐懼，而后轉為崇拜蛇以求免于傷害;古代人均壽命較低，部落的發展壯大需要人力的支持，對生息繁衍的祈求嫁接到了蛇身上，蛇成了生殖崇拜的對象。另一種是蛇象征了神明，如農神、土地神、水神、藥神。例如，不少農具是仿蛇形制造的;殺人祭祀貯貝器上的祭祀柱上有蛇出現，蛇與滇國的祭祀有密切關系;青銅喂藥扣飾中，蛇連接人與被喂藥的牛，形成了生命的循環。蛇這種帶有靈性的動物，較之其他動物在滇文化中更是特殊的存在。

三、結語

法國哲學家馬里坦·迪利曾說：“沒有什么問題像與符號有關的問題那樣對人與文明的關系如此復雜和如此基本的了。”牛與蛇這兩個視覺符號是古滇民族對自然的記錄，也反映了古滇文明宗教信仰與習俗風化的影子，是古滇民族趨利避害的情感寄托。從符號學的角度探討牛與蛇裝飾，分析其藝術形式與語義的關系，為研究古滇青銅器動物裝飾背后蘊含的文化內涵提供了新思路。

注釋：

①作者自己繪制。

②四虎噬牛 江李銅扣飾（M68X1：16），云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理局，江川縣文化局，編.江川李家山——第二次發掘報告文物出版社[M].北京：文物出版社，2007： 309-310.

③江川李家山C型水鳥銅仗頭飾（M69;160），云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理局，江川縣文化局，編.江川李家山——第二次發掘報告[M].北京：文物出版社，2007： 138.

④作者自己繪制。

參考文獻：

[1]孔德馨.云南青銅時代之動物紋飾研究[D].昆明：云南大學，2015.

[2]弗雷澤.金枝[M].徐育新，等譯.北京：新世界出版社，2006.

[3]竺可楨.中國近五千年來氣候變化的初步研究[J].考古學報，1972（1）：（15-38）.

作者簡介：賈丹陽，云南師范大學美術學院藝術設計專業碩士研究生。研究方向：藝術設計。