淺析京劇《雙槍惠娘》中的英雄情結

郭連偉

【摘 要】當代京劇塑造英雄不同于樣板戲，雖然有主流價值觀的引導，但是創作者能夠積極地關注“人”，在“人”的語境下塑造英雄，傳達英雄情結。惠娘這一角色采用了“準英雄”模式，而這一模式更好地配合了英雄人物的塑造。

【關鍵詞】京劇;《雙槍惠娘》;英雄情結;英雄模式;人性

中圖分類號：J821文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0027-01

英雄有許多種，諸如雜劇《雙獻功》《還牢末》《燕青博魚》中的草莽英雄，亦或三國戲《單刀會》《虎牢關》等中的朝廷英雄，還有金庸小說中游走在權貴之間的江湖英雄等等，不勝枚舉。但是《雙槍惠娘》則是塑造了一位鮮活的成長型“巾幗雙槍”革命者——即革命英雄。但這一革命英雄卻是虛構的，即將歷史原型人物陳聯詩、鄧惠中和《紅巖》小說中的虛構人物“雙槍老太婆”等融匯捏合成一人而成的嶄新藝術形象。

該戲的亮點在于獨特的英雄塑造，即在英雄情結表述和張揚人性之間試圖尋找平衡點。

一、以英雄模式凸顯成長歷程

惠娘是一位成長型的巾幗革命英雄，而不是單一向度下戰爭英雄。所謂的“單一向度下戰爭英雄”，主要指“英雄的全部人生意義體現在戰爭中，這就使人生的自然屬性、社會屬性等內容大多被戰爭遮蔽了。”[1]第一場戲中惠娘作為新娘出場，傳統戲曲中的出場亮相在這里“移步不換形”：此時惠娘是坐在轎內的，隨著一陣喜慶熱鬧的伴奏，嬌子最終停在了臺中，惠娘優雅地頂著紅蓋頭走出來，踩著鑼鼓點停在敵人面前，自己掀開紅蓋頭“你看看我是誰？”頓時惠娘那氣宇軒昂、英姿颯爽的形象讓觀眾眼前一亮。隨后，敵人一陣騷亂，而惠娘卻掏出雙槍，鎮定自若，意志堅定地射殺敵人;打退敵人后，惠娘及其游擊隊隊員們聚集臺口，再次亮相。此時我們看到了一個形象更完整的惠娘：一身紅衣，手握雙槍，身子微側，眼睛炯炯有神，意志剛強堅定，似有排山倒海之勢！此時我們看到的是一位有人情味的“新人”，而不是高大全的樣板戲中的英雄。

完婚之后，丈夫韓鵬在作戰中負傷跳崖，十五年生死不明。而惠娘呢？成了妻子，成了母親，同時也成了堅定的革命者。江雪琴的丈夫被捕犧牲，頭顱懸掛在城頭上，此時游擊隊員們強烈主張為他報仇雪恨。可是惠娘卻意志堅定，心存大局，說服大家聽從組織安排。在戲的最后，惠娘更是選擇“一家一家去告訴，至親因何獻此身。一家一家去告訴，烈士英名萬古存。一家一家去告訴，他們是墊石鋪路、新中國的有功之臣！”這一轉變，是成熟，也是成長。

“準英雄的成長歷程大都經歷了尚不成熟——教育成長——趨于成熟的三步曲。”[2]惠娘的成長歷程更多的是自發和向內的，丈夫韓鵬的“缺席”對惠娘是一種警醒而不是教育。

二、人性底色配合英雄情結書寫

“一個時代的符號永遠是英雄化的符號”[3]，英雄值得敬仰，通過藝術的形式緬懷英雄、謳歌英雄本無可厚非，但是為了利益而創作一些戲曲“急就章”無論如何都是“戕害著當代戲曲的藝術精神”，[4]最終將被觀眾無情拋棄。可以看出，編劇以及劇團在創作和演出《雙槍惠娘》時表現得小心翼翼：英雄情結又被敷上一層人性的底色，而英雄情結以“潤物細無聲”的方式尋得了觀眾的認同，兩者相互交融，最終感動觀眾。

當惠娘與戀人韓鵬站在舞臺中央那塊兒石頭上訴說著衷情，表達著一位年輕女子對愛情的渴望之時，她于嬌羞中又透露出幾分青澀、幾分純真，這一切都顯得那么自然、那么真實，這正是人性的自然流露！“人性之復雜，對于藝術形象來說應是立體式的，而非夸張變形亦或單一純粹。”[5]作為妻子，她看到丈夫瘋得不成人樣，失去了做人的尊嚴，惠娘的心情是悲痛的。那一刻，她想拔槍替丈夫來個痛快，也免去丈夫所受的磨難痛苦。可是她思前想后不能那樣做，十五年之后終于相見卻不能相認，他到底經歷了什么？他又承擔著怎樣的革命任務？作為革命者，當她得知江雪琴丈夫被敵人殺害時，她安慰江雪琴，我們看到了舞臺上兩位女同志的惺惺相惜。江姐此時是一身藍色的長褂，披一白色的圍巾，與整體的藍色舞臺光融為一體，退居其后;而惠娘則一身褐色衣服，腰間別著兩把槍，兩塊兒紅布墜著格外耀眼，被推到了前景，神色莊嚴，不可冒犯，更顯革命者的堅強意志。每一種身份都為我們呈現了不同側面的惠娘，立體且鮮活。

“人物塑造要傳神”。[6]十五年過去了，韓鵬和惠娘的兒子韓威也已長大成人。父子相見那場戲，韓威怎么也沒有想到躲避在巖石后邊的，衣衫襤褸、蓬頭垢面、戰戰兢兢的竟然是自己的親生父親！隨后伴著交響樂，韓鵬將自己十五年來的遭遇講給了兒子：敵人慘無人道，一個又一個革命同志倒在血泊中，永遠地倒在了新中國成立的前夜。但是我們轉念一想，韓鵬的“慘”不正襯托出惠娘革命環境的惡劣與艱苦嗎？惠娘作為一位妻子、一位母親，同時也是一位革命者的英雄形象高大起來了。

三、借鑒與反思

《雙槍惠娘》這出戲沒有排斥“現代戲曲”的精神本質，即“是‘人的發現與解放，是創作的精神自由的狀態。”通過舞臺上惠娘前后的思想變化，特別是心理活動的揭示，觀眾看到了一個有血有肉的惠娘，一個人性張揚的惠娘。而人性的張揚，使得劇作者想傳達的英雄情結愈發飽滿。于是，人性底色上的英雄情結構成了這出戲的最大特色，這一嘗試是令人激動的。

如何將戲曲中的英雄情結和人性結合起來，《雙槍惠娘》的探索值得借鑒;但是也需要看到，在這一過程中，人性底色上的英雄情結如同走鋼絲，稍不留神，就有可能滑向極端。如果打著歌頌英雄、緬懷英雄的幌子創作出一些“假大空”的戲曲“急就章”，以此來參與評獎，這不僅會造成社會資源的浪費，也傷害著現代戲曲的本質精神，最終將會被觀眾丟進歷史的垃圾堆。

參考文獻：

[1]李宗剛.論“十七年”文學解放戰爭英雄敘事樣式[J].文藝爭鳴，2009，（02）.

[2]鐘蕊.重釋革命樣板戲敘事結構中的英雄模式[J].株洲師范高等專科學校學報，2003，（04）.

[3]歐陽琴書.英雄情結在電影中的回歸——八一電影制片廠副廠長劉星專訪[J].電影，2006，（08）.

[4]呂效平.再論“現代戲曲”[J].戲劇藝術，2005，（01）.

[5]周英靜.戲曲人物的性格塑造路徑及其當代價值[J].戲劇文學，2017，（12）.

[6]王安葵.戲曲理論與美學[M].北京時代華文書局，2016，3（1）.