揚起語文教學的情理之帆

眾所周知，所謂的語文學科的人文性，就是要讓語文教學具有人文情懷。當下，教學正面對一群頗有個性差異的個體，他們是有著不同思維和情感特征的生命個體。正是在這樣的教學形勢下，我們迫切呼喚初中語文情理課堂，期待實現情理相融、自然和諧的教學佳境。

那初中語文教學如何利用課堂養育學生的真性情，如何散發思維活躍的理性之光，如何實現情理共生的唯美境界呢？我們不妨從語文教學的巧設、探究和思辨中去做足功課。

一、于巧設中育人間性情

蘇轍在《上樞密使韓太尉書》中說：文者，氣之所行，然文不可學而能，氣可以養而致。進而提出了獨特的“養氣說”。

至真、至誠、至性、至情是性情美的最佳境界，即“真性情”。情境是情感的載體。在教學中，我們應巧妙創設學習情境，讓教學在特定的環境中開展，從而讓學生充分地體驗并參與認知活動，以此來養育學習對象的真性情。

情由境生，情境是產生情感的基石。創設適宜的學習環境，營造認知主體與認知客體之間的情感氛圍，從情感熏陶中養育孩子的真性情。

大圣人孔子，是一個很有人情味、很灑脫的人，并不是一個總用大道理教訓人的老夫子形象。幾千年來，他被推崇為圣人，似乎與凡人有著很遠的距離，可他依然有著凡人的真性情。在《論語八則》的教學中，可用故事巧妙引入，引導學生融入預設的學習情境。導入如下：

師：同學們，有這樣一個故事：有一次，孔子的學生顏回在路上溜達，看見買布的和賣布的爭吵起來。其原因是3*8=？的問題，賣布的人說：“三八二十四，你為什么只給我二十三？”買布的人問道：“三八二十三，你為什么問我要二十四？”顏回跟買布的說：“三八就是二十四，你應該把錢給他。”買布人講，他只相信孔夫子的話，如果孔子講三八二十四的話，他就把自己的頭給顏回。于是，他們找孔子評理，孔子說：“三八是二十三。”事后，顏回問孔子：“你為什么說三八是二十三呢？”孔子說：“因為生命比錢更重要。”

師：聽完故事后說一說，孔子是一個什么樣的人？（生：他是一個非常寬厚、仁愛的人）

師：同學們，《論語》是記載春秋時孔子及其弟子言行的語錄體史書。俗話說：半部《論語》走天下。這樣一位寬厚、仁愛的孔圣人又告訴了我們什么樣的學習的方法和態度及其為人的道理呢？為了一探究竟，今天讓我們一起學習《論語八則》。

以上的導入以故事巧設情境，然后拋出問題，把學生引入情境，進而由人及物，再導入課堂研讀的重點。這樣的故事情境給孩子們提供了一個正確的人生價值觀導向，也自然而然地對學生的心理、情感產生“潤物細無聲”的效果。

因此，初中語文情理課堂教學中，教學者巧妙地引導學生進入情境，能讓學生在審美與體驗中融入情境、陶冶情感，從而在潛移默化中獲得真性情。

二、于細究中明萬物之理

初中語文情理課堂的基本價值取向就是從文本賞析中細究文理，悟得道理，探明情理。

初中語文教材中，文本的情理世界豐富多彩，世間的人情冷暖、人們的處世態度、不同的人生追求……，因此，語文情理課堂承載著生命教育的任務。通過文本引領學生跨越時空長河，與文本中的人物進行心靈溝通，讓文本的思想性滲入他們的心靈深處，使學生在學有所獲的同時，也能探明學理、懂得情理、學會做人處世。

《羚羊木雕》這篇小說充分展示了情與理的沖突，物的價值與友情的較量。文中的“我”珍惜友情，把羚羊木雕送給好朋友萬芳，而我的父母更珍視羚羊木雕，硬逼著我把羚羊木雕要回來，由此產生沖突。文本的作者似乎有意避開了對事件本身是非曲直的判斷。

對這篇文本的教學，我們首先要引導學生注意，我送羚羊木雕給萬芳，是因為萬芳的對我的仗義;而父母逼我要回木雕，是因為父母更珍重羚羊木雕的價值。

奶奶很簡單的一句“算了吧，這樣多不好”，顯然是對我父母逼著我去要回木雕的粗暴做法的委婉批評。這也說明奶奶懂得尊重孩子的心理感受和孩子與朋友間的友情，由此看來，奶奶是一個明事理的人，但她力量有限，又左右為難。

于情于理的分析后，學生最終感受到作者對“我”與萬芳友誼的珍視，對“我”處境的同情。類似的矛盾沖突在生活中屢有發生，如果面對強硬粗暴、不留余地的父母，“我”到底該怎么做？以此引領孩子深入探究。最終，孩子們在情與理的反復比較中明白，做事情要跟大人商量了再做，自以為是、自作主張都是不對的。

“判天地之美，析萬物之理。”初中語文情理課堂應該細究“文理”，在基于情、扣住理引導學生深入思維過程中，有意識地培養學生的理性思維能力。根據學生年齡特點、認知規律，引導他們悟得道理，探明情理，以形成正確的思想價值觀。

三、于思辨中悟情理之美

語文教材并不是無情之物，每篇文本都擁有主流價值的取向。我們在尊重學生多元感悟的同時，應果斷地以糾正學生的錯誤的思想偏向;我們在欣賞理性、抽象、思維的邏輯魅力時，更應思辨性地建構“感性”與“理性”的融合之美。

人們看待世界的基本態度有感性的和理性之分，而文本的學習也有感性和理性之分。研讀文本的過程就是感受作品的語言美、情感美、藝術美，把自己的人生感受融入文本，深入體悟作品的內蘊——生命情感、人生價值，以此獲得理性啟迪的過程。

研讀陳子昂的《登幽州臺歌》，從短短的二十二個字中，我們似乎看到了在燕昭王招賢納士之地，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而倍感孤獨、悲傷的詩人形象。在蒼茫的天宇中，我們聽到了詩人那震撼人心的慷慨悲歌，感受著一種雄豪悲壯的美。

理性的思想深于感性的形象。教者在引領學生反復悟讀中應揣摩詩人的心理，此時詩人前瞻的是前代的明君圣人，近盼的是志同道合的當代賢者，而更讓他感“念”于心的，是“悠悠”無盡的客觀世界和自己曲折短促的生命二者之間的對比……與“念天地之悠悠”的嘆息聲一脈相通的是作者在不斷地對宇宙、人生的思索。這種思索，對于一切有思想、有抱負的人都是一種有意義的啟迪和感染。教學至此，教師應抓住這個點引領學生結合自己的現狀進行理性的思考：“面對無邊無際、無始無終的大宇宙，人怎樣才不虛度自己短促的一生？”

我們的大語文情理課堂，感受美的同時，還要呼喚理性的思考，給學生創造一個理性思維的空間，并將這種思考層層引向深入。當然，與文本對話，若過于理性，就會顯得刻板，若過于感性，就會感到膚淺。這就要求我們努力尋找一個最佳的平衡點，語文情理課堂，若能找到這個“點”，二者就能相得益彰。它既有感性的情的陶冶，也有理性的思維與覺悟，讓學生在思辨中構建了“感性”與“理性”的融合之美。

初中語文情理課堂，既要讓情感鋪墊其里，又要讓理性之光閃耀其間。只有養育學生的真性情，激發學生的理性思維，才能達到情理共生、自然和諧的教學佳境。因此，初中語文情理課堂貴在教師能揚起情理之帆、把智慧之舵引領學生的人生航向。

黃衛華，上海中醫藥大學附屬閔行晶城中學教師。