“師說”《西游記》

摘要：《西游記》是根據(jù)唐玄奘到天竺取經(jīng)的真實事件改編的小說，書中所構(gòu)故事怪奇淋漓，一直為世人所津津樂道，成為人們茶余飯后的談資。《西游記》不僅是一部神魔小說，更蘊含著各類豐富的哲理，比如其中的為師之道，在今日仍有著積極意義。本文以小說中的唐僧、菩提祖師以及觀音菩薩三人為主要剖析對象，探究其中的為師智慧。

關(guān)鍵詞：《西游記》 小說 師道

《西游記》作為我國四大名著之一，其文學(xué)價值與思想藝術(shù)價值自然不可小覷。出世至今，不少文學(xué)愛好者都在研究它，隨著時間的推移，人們對這部著作的了解愈發(fā)深刻，受其啟發(fā)越來越大，與其相關(guān)的文章也日漸增加。古今中外能夠一直保持研究熱度的文學(xué)名著，必然能帶給世人以熏陶、教育作用。“文以載道，文學(xué)作品的道德教化作用是文學(xué)的基本屬性之一，而文學(xué)道德的屬性是文學(xué)的社會屬性之一。”在四大名著中，《西游記》是最容易理解的一部，但也是最難讀懂的一部，其中蘊含的為師智慧值得我們細(xì)細(xì)品讀。

一、唐僧——成長教師型

隨著對《西游記》研究的深入，人們對唐僧這一人物形象褒貶不一，頗多爭議。有人認(rèn)為唐僧除了念經(jīng)，別無他用。還有一部分學(xué)者對唐僧持完全肯定態(tài)度，認(rèn)為唐僧是整個團(tuán)隊的靈魂，沒有唐僧，整個團(tuán)隊無非是一盤散沙，兩類說法各執(zhí)一詞。其實，唐僧更符合“成長型教師”的形象定位，我們可以從整部書中探尋唐僧的成長軌跡。

唐僧有著“庸師”的一面。西天路上，他曾兩次放逐心猿：一次是師徒四人借宿農(nóng)家，農(nóng)家為盜賊所扮，孫悟空識破以后將其打死，放逐；另一次是三遇白骨精一回，唐僧受其蒙蔽，不知一家三口均為白骨精所化，孫悟空因道行夠深，一眼識破，唐僧卻認(rèn)為三人不過是手無縛雞之力之輩，繼而有了孫悟空的“三打白骨精”情節(jié)，唐僧一怒之下，逐心猿。此番看來，唐僧未免有些迂腐，但轉(zhuǎn)念一想，唐僧的迂腐與其令人敬仰的一面息息相關(guān)。

首先，唐僧信仰堅定。西行之前，唐僧立誓：“我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”正因保持著這顆無堅不摧的決心，才修得正果。其次，唐僧貴在有一顆博愛之心。他的人妖不辨往往源于他的慈悲心，多次遇妖侵害，多次心懷憐憫，其中尤以“白骨精”“紅孩兒”事件最為典型。另有，唐僧堅持學(xué)習(xí)，定力極強。唐僧出行前居于長安，已經(jīng)是一位學(xué)識豐富的得道高僧，對于這些經(jīng)書早已背得滾瓜爛熟，可是他仍堅持隨身攜帶，每天睡覺前都會誦讀一番。再者，在女兒國國王的金錢、權(quán)力引誘下，舍官棄利，一心西行，連孫悟空都忍不住夸贊：“好和尚，好和尚。身居錦繡心無愛，足步瓊瑤意不迷。”而且唐僧也有善于與徒弟進(jìn)行溝通的時候——第八十回，孫悟空勸導(dǎo)唐僧放下思鄉(xiāng)情結(jié)，勇往直前；故事結(jié)尾處，通天河處經(jīng)書落水，孫悟空在一旁給他講出 “天地本不全”的真諦，唐僧豁然開朗，明心見性。可見取經(jīng)路上，唐僧也在逐步成長。

二、菩提祖師——引導(dǎo)教師型

書中作者給予了菩提祖師極高評價，用“大覺金仙”“不生不滅”等來形容，是書中作者鮮有的給予高度認(rèn)同的一個人物形象。《中國小說史略》中有：“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫。”雖然菩提祖師出場次數(shù)寥寥可數(shù)，但也因此形象蒙上一層神秘色彩。可以說，菩提祖師是孫悟空成長道路上的至關(guān)重要的一位恩師，沒有他，就不會有孫悟空后來的得道成材。

菩提祖師能說善講。文中：“有詩為證：‘天花亂墜，地涌金蓮。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。”作為學(xué)生的孫悟空，在一旁“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。”教師的基本功之一便是良好的表達(dá)能力，調(diào)動學(xué)生積極性，讓其易于接收理解。孫悟空天性好動，能吸引他注意力的定要下一番功夫，無疑，菩提祖師做到了這一點，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容講授得令悟空這類學(xué)生都聽得如癡如醉，實在令人嘆服。菩提祖師還善于因材施教。書中我們可以得知他對孫悟空的引導(dǎo)是有講究的，孫悟空置于現(xiàn)代就是一個聰明且調(diào)皮的學(xué)生，菩提在進(jìn)行教導(dǎo)的時候，并非一股腦地進(jìn)行“澆灌”。他讓孫悟空砍柴七年，期間包括擔(dān)水、掃庭院一類，為的是充分考察他的恒心與毅力；他讓悟空自行選課，給予他選擇權(quán)，為的是了解他的興趣點以及明確其學(xué)習(xí)目標(biāo)；見孫悟空存在畏難情緒，菩提用戒尺三敲卻密處傳道，為的是激發(fā)他的悟性。除對孫悟空有著特別的引導(dǎo)外，對其余弟子更是做到專人專法，眾多弟子所習(xí)之法不盡相同，有的推拿針灸，濟(jì)世救人；有的拳腳功夫，強健體魄；有的習(xí)卦算命，以保生計。這些都充分體現(xiàn)了菩提祖師的教法之高明，于當(dāng)今教育行業(yè)有著極強的借鑒意義。

三、觀音菩薩——人生導(dǎo)師型

觀音菩薩是受民間敬重的神祇之一，她在《西游記》中扮演著取經(jīng)籌劃者的角色，她是取經(jīng)者的強有力后盾，心懷慈悲，包容萬物，有著極強的人格魅力。正如書中所說“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，她就是正義、善良、無私的化身。

“以人為本”是觀音的閃光點之一。觀音善于識人更善于用人，她貫穿取經(jīng)之道，但對師徒四人不盡相同。她教授唐僧以法律管理團(tuán)隊之法，贈予錫杖、袈裟，可以說觀音是唐僧的背后“靠山”。她更是三個徒弟、白龍馬的引路人，給他們設(shè)立平臺，以修正果。對黑熊怪、紅孩兒一類則是巧于引導(dǎo)、用其長處，前者當(dāng)了守山大神，后者做了善財童子。觀音菩薩還善于“偏愛”，對待師徒四人，總會在危機時刻給予關(guān)鍵性幫助，如“人參果樹”一回，最后因她才使得四人安全脫身。她對待師徒四人一路偏愛，但絕不溺愛，書中不乏觀音考驗四人的情節(jié)——第二十三回，觀音化身為三女兒憐憐，以美色富貴相誘，試探其取經(jīng)決心，終起到穩(wěn)定軍心之效用。再有第三十五回，她設(shè)置災(zāi)難考驗四人，向太上老君借來金銀二童子化身為金角、銀角兩個山王，也提升了取經(jīng)團(tuán)隊的戰(zhàn)斗力，可謂用心良苦。此外實施多元化考核、設(shè)立長遠(yuǎn)計劃也是觀音成為“人生導(dǎo)師”原因之一，因篇幅所限，不再贅述。總之，觀音菩薩能控大局、調(diào)度人物且懷慈悲心，現(xiàn)實生活中也是倍受讀者青睞的一位小說人物。

四、結(jié)語

《西游記》以其獨具特色的人物形象、驚險刺激的故事情節(jié)、簡單又深刻的哲理在我國文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。讀“西游”，我們仿若置身于神魔世界，光怪陸離。同時，如此美妙的體驗下蘊含著的為師智慧、管理能力、教育方法均讓人受益頗多。現(xiàn)在的教學(xué)需要經(jīng)典化的閱讀，教師成了“西游人”，家長成了“西游通”，學(xué)生則扮演著“西游迷”的角色。在西行途中共同進(jìn)退、一起成長。總之，《西游記》表面上是一部神魔小說，然而它更多的是喻理于文本，神話外衣下隱藏著深刻哲理，有著極大的研究價值。

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（作者簡介：彭姣，女，碩士研究生，北方民族大學(xué)文傳學(xué)院2018級中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）