譚嗣同心學(xué)思想探析

摘 要：譚嗣同在《仁學(xué)》一書中集中闡釋了他的心學(xué)思想。從其理論淵源來看，是對儒、釋、道、墨、耶以及西方自然科學(xué)和社會科學(xué)理念的比附。從其思想內(nèi)容來看，涉及心的本源性、創(chuàng)生性等問題。探討譚嗣同的心學(xué)思想對于我們深入把握譚嗣同哲學(xué)思想的特點(diǎn)，了解中國近代心學(xué)思想的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：譚嗣同;心學(xué);《仁學(xué)》

中圖分類號：B254? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）07-0048-02

與中國近代多數(shù)啟蒙思想家重視“心”一樣，譚嗣同也提出了自己的心學(xué)思想。

一、譚嗣同心學(xué)思想的提出

譚嗣同心學(xué)思想的提出，一方面與他的整個仁學(xué)密切相關(guān)，另一方面與他救亡圖存的政治目標(biāo)密切相關(guān)。

譚嗣同的思想集中體現(xiàn)在《仁學(xué)》一書中。《仁學(xué)》是譚嗣同思想的代表作，其基本傾向就是雜糅中西，包括儒、釋、道、墨、耶以及西方自然科學(xué)和社會科學(xué)的一些理念。他認(rèn)為“通”是仁的第一義，“以太”是通的器具，“平等”是通的表象。譚嗣同通過對《春秋》《易》、佛經(jīng)等的理解，認(rèn)為“道通為一”最能表達(dá)出“通”所具有的含義，而“通”又包括中外通、上下通、男女內(nèi)外通、人我通。他認(rèn)為遍法界、虛空界、眾生界都是由“以太”而組成，而孔子的“仁”“元”“性”，墨子的“兼愛”，佛家的“性海”“慈悲”，耶教的“靈魂”“愛人如己”“視敵如友”都是以太的具體顯現(xiàn)。譚嗣同認(rèn)為“日新”是以太的動機(jī)，也可以說是仁的開端。他說過“以太之動機(jī)，以成乎日新之變化，夫固未有能遏之者也”[1]321。在譚嗣同那里，新就是孔子所說的“改過”，佛說的“懺悔”，耶穌的“認(rèn)罪”。譚嗣同認(rèn)為西方因?yàn)橄矂佣Q霸世界，而中國學(xué)術(shù)上追求“寧靜”，治術(shù)上追求“安靜”，所以才百端廢弛。他認(rèn)為道家的思想主柔靜，導(dǎo)致了當(dāng)時中國的混亂狀態(tài)。他曾說：“惟靜故惰，惰則愚;惟儉故陋，陋又愚。兼此兩愚，固將殺盡含生之類，而無不足。固靜與儉，皆愚黔首之慘術(shù)，而擠之于死也。”[1]325而糾正陋愚，需要提倡心力。

在他《仁學(xué)》一書所表述的內(nèi)容中，大都是針對當(dāng)時國內(nèi)的現(xiàn)狀，試圖尋求救亡圖存的道路。他認(rèn)為“中國人愁困勞苦，喧隘不潔，易生暗疾。向之所見，蓋無無病者也，固也。然使既以遭遇攻其外，不更以疑忌巧詐自蠹其中，彼外來之患害猶可祛也。豈非機(jī)心之益其疾耶？無術(shù)以救之，亦惟以心救之。緣劫運(yùn)既由心造，自可以心解之”[1]356。主張“以心挽劫”，以此來拯救世界。

二、譚嗣同心學(xué)思想的主要內(nèi)容

1.心的本源性。譚嗣同在《仁學(xué)》中講過，仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識。譚嗣同所講的“心”即是佛教法相宗的所謂“藏識”。他認(rèn)為在佛經(jīng)中稱謂藏，在儒家中稱謂心。他認(rèn)為在孔子那里，業(yè)識者具有的是人心，智慧者具有的是道心。人心外無道心。欲修其身者，必先正其心。心正者無心，亦無心所，無在而無不在，這就是佛家的大圓鏡智。譚嗣同對“心”的本源性進(jìn)行了闡述，他的整個體系是以“以太”為天地萬物的本源，但“以太”是心力的外在表現(xiàn)。他說：“以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質(zhì)心力。”[1]291他認(rèn)為一切都是唯心所造，三界唯心，萬法唯識。所以，譚嗣同得出他的哲學(xué)結(jié)論說：“惟一心是實(shí)。心之力量，雖天地之大，可以由心成之、毀之、改造之。”[1]460譚嗣同一方面肯定了“仁”與“心”的同一性，如他說：“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識。”[1]392而另一方面又認(rèn)為“仁”是派生的，如他所說：以太“顯于用也，孔謂之‘仁。”[1]293這是說以太是仁的體，即心是仁的體。在此譚嗣同表現(xiàn)了一種概念使用上的混亂性。

2.心的平等性。譚嗣同認(rèn)為心之實(shí)體，即是慈悲，慈悲即平等也。譚嗣同所說的“上下通”“中外通”“男女內(nèi)外通”“人我通”之“通”即平等，如他所說：“通之象為平等。”[1]291他指出，以心挽劫者，不能只發(fā)愿救本國，心不公，則道力不進(jìn)也。立法，創(chuàng)教皆要秉持平等之準(zhǔn)則，只有這樣才能說仁、恕、誠、絜矩、參天地贊化育。譚嗣同認(rèn)為五倫中對人生最有益的即是朋友，其原因就在于平等，他認(rèn)為莊子的所謂“相忘為上，教為次焉”中的相忘即是平等。只有平等，才可以做到無我，無我然后無所執(zhí)而達(dá)到誠。譚嗣同認(rèn)為，孔教初立時，黜古學(xué)，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等，而耶教也是一樣，其立天國，即予人以自主之權(quán)，變?nèi)ブT不平等者以歸平等。因此，中國想要擺脫現(xiàn)世之亂，必須稱天而治，以天綱人，世法平等，那樣才可以人人不失自主之權(quán)，可掃除三綱畸輕畸重的弊端。譚嗣同認(rèn)為“心力”是人所賴以辦事者也。沒有什么可以描述它的存在，他列舉出十八種力：“永力”“反力”“攝力”“拒力”“總力”“折力”“轉(zhuǎn)力”“銳力”“速力”“韌力”“擰力”“超力”“鉤力”“激力”“彈力”“決力”“偏力”“平力”，但是這些力都是佛所說的生滅心，不能挽劫，要想挽劫，必須使“心力”顯現(xiàn)，那么“心力”怎樣才能顯現(xiàn)出來呢，要做到“上下通”“中外通”“男女內(nèi)外通”“人我通”，只有這樣才可以使腦力不為外界所動，才不會產(chǎn)生各種意識，而心力才得以顯現(xiàn)。這也就是真正的仁。譚嗣同認(rèn)為仁不仁的最大區(qū)別就在于通與塞。他認(rèn)為《易》中最先談到的就是元，其次是亨。元，就是仁;亨，就是通。仁，自無不通。因此他認(rèn)為通商，是仁在世界交往中的具體體現(xiàn)，是有利于雙方的不變之理。客固利，主尤利也。

3.心與性。在譚嗣同的概念系統(tǒng)中，“仁”“心”“性”“慈悲”“愛力”等都是“以太”之用，也可以說是等于“以太”。因此，作為本體的“心”與“性”是一體的。他說：“就性名之已立而論之，性一以太之用，以太有相成相愛之能力，故曰性善也。”[1]300“惟性無不同，即性無不善，故性善之說，最為至精而無可疑。”[2]200“言性善，斯情亦善。……天理，善也;人欲，亦善也。”[1]301由上來看，譚嗣同是主張性善的，不惟如此，情、欲亦善。既然性情欲皆善，為什么會有惡呢？譚嗣同說：“惡者，即其不循善之條理而名之”[1]301，它形成于后天之習(xí)。“性”從本體的角度來說，亦可稱“心”。譚嗣同認(rèn)為是眾生過去業(yè)力導(dǎo)致了統(tǒng)治者的暴虐，沒有什么辦法能拯救，只有遵從于心，一切因果皆是因?yàn)樾亩斐桑敲唇鉀Q的方法也只能以心解之。顯然，譚嗣同對心性的理解與中國傳統(tǒng)思想不同。孟子提出“性善論”，他說：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子·告子上》）荀子則提出“性惡論”，他說：“人之性惡，其善者偽也”，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性;可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。”（《荀子·性惡》）區(qū)別于孟子的性善論和荀子的性惡論，王陽明對“心”的善惡進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。在他這里，無善無惡并不是告子那一類的性無善惡，而是說心之本體是超越人們行為善惡的純善，也就是說良知是超越善惡的純善。但他們的人性論都對情、欲持批評和限制態(tài)度，譚嗣同的心性論則認(rèn)為天地間充斥著“仁”，無所謂“惡”，這是對博愛、平等、自由心性的肯定，同時肯定了情欲的合理性，超越了傳統(tǒng)的心性論，體現(xiàn)了擺脫束縛、追求個性解放的時代精神。

4.心的永恒性。譚嗣同認(rèn)為，“心”是不生不滅、永恒存在的。他認(rèn)為“心”“識”“靈魂”三者是一樣的。靈魂不會死，靈魂知道了死后有無窮的苦樂，才不會在生前有貪戀的想法;知道了天堂地獄，才不敢生前為所欲為，將會以善行之。他的其心之不死觀念影響了他在戊戌變法時的態(tài)度，他認(rèn)為身是不死之物，雖殺死了他，但靈魂是永遠(yuǎn)存在的，成仁取義，此生沒有完成的事業(yè)，來生也可以完成。

三、余論

自鴉片戰(zhàn)爭之后，一些先進(jìn)的思想家開眼看世界，力圖吸收西方先進(jìn)的東西，從器物、制度、文化等方面向西方學(xué)習(xí)，以尋求救亡圖存的道路。譚嗣同作為戊戌維新派的代表人物，他與康有為、梁啟超以及革命派的章太炎一樣，普遍看到了人的主觀意志的重要，大力倡導(dǎo)“心力”，其中體現(xiàn)了深沉的家國情懷和鮮明的時代精神。康有為在《孟子微》中把“不仁人之心”等同于“仁”“電”“以太”，認(rèn)為這是人人先天就具有的。“不忍人之心”發(fā)于外就是“不忍人之政”。而“不忍人之心”是萬事萬物包括人類社會存在和進(jìn)化的根源。康有為也提到過“心力”，他在《京師保國會第一集演說》中指出，要救亡圖存，必須增加心力，除此之外別無他法。梁啟超提出“境者心造”的命題，認(rèn)為所有物境都是虛幻的，只有心造之境才是真實(shí)的。他說：“人間世一切之境界，無非人心所自造。”[3]190梁啟超也注重“心力”的作用，認(rèn)為“報大仇、雪大恥、革大難、定大計、任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力。”[3]189梁啟超之所以倡導(dǎo)唯心論，是認(rèn)為唯心論能造就人物，使人們能夠破除生死利害的束縛，激發(fā)勇猛無畏的精神，從而投身于救亡圖存的大業(yè)中。章太炎也曾提出“自貴其心，不依他力”的主張，并大力提倡佛教，他認(rèn)為，一旦佛學(xué)復(fù)興，人人皆自貴其心，不再敬畏外界，就能勇猛無畏，對革命事業(yè)大有好處。應(yīng)當(dāng)說，康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎的時代，是一個救亡圖存、變革、革命的時代，是歷史上少有的人心思變，激昂奮發(fā)，熱血沸騰的時代。為了拯救祖國，振興中華，他們“滿懷激情地投入了救亡圖存、改造中國的斗爭。在這個過程中，意識的能動作用，人的主觀能動性表現(xiàn)得十分明顯。”[4]220因此，包括譚嗣同在內(nèi)的維新派以及革命派大力倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)“心力”具有歷史的合理性，其目的是為了救亡圖存，振興中華。

同時我們也應(yīng)該看到，包括譚嗣同在內(nèi)的先進(jìn)思想家們力圖通過喚起民心，激發(fā)斗志，增加心力來救亡圖存，雖然有其合理性，但也有局限性。就實(shí)踐層面來講，救亡圖存不是僅僅靠心力就能解決問題的，必須在經(jīng)濟(jì)振興、制度改革、加強(qiáng)教育、提高軍力等多方面同時發(fā)力，把批判的武器變成武器的批判。中國歷史的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)，單方面靠精神的力量是沒有出路的。從理論層面來講，心性論看到了人之為人的本體論依據(jù)，這是其優(yōu)勢所在，但用它來解釋宇宙萬物的產(chǎn)生和演化就難以令人信服。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡尚思，等.譚嗣同全集：下冊[M].北京：中華書局，1981.

[2]蔡尚思，等.譚嗣同全集：上冊[M].北京：中華書局，1981.

[3]梁啟超.新民說[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[4]張錫勤.中國近代思想史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.

收稿日期：2020-03-10

作者簡介：段瀾濤（1981-），女，黑龍江雙鴨山人，博士研究生，從事中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究。