探析柏拉圖的“哲學王”思想

摘 要：柏拉圖作為西方政治思想的源頭和核心人物，在“天下失序”的環境下構建了理想城邦的模型。正義是理想城邦的來源和基礎，除了正義論之外還有三要素說和理念論。哲學家通過主觀自身創造和客觀環境影響而產生，并通過財產共產制、共產共妻制以及教育制度等配套制度成為“哲學王”。柏拉圖的“哲學王”與孔子的圣人之治的區別主要在于其產生的社會背景、思想淵源、思想內容和對后世的影響上。對這一思想進行評價并將其與同時期孔子的圣人之治思想進行比較，有利于我們更好地理解柏拉圖的“哲學王”思想。

關鍵詞：柏拉圖;哲學王;孔子;圣人之治

中圖分類號：B0? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）07-0043-03

城邦對于公民生活是十分重要的，它保護公民免受自然和戰爭的侵害，同時對人們的行為起到約束作用，保證公民權利的實現。因此古希臘人十分重視公民資格，并且將對個人利益的關心同參加公共政治生活結合起來。所以柏拉圖構建了一個哲學王統治的理想城邦，將個人生活與城邦至善結合起來。柏拉圖將社會分為三個等級，不同等級的人們有著不同的美德，每個等級各司其職，遵守各自的美德，城邦正義就實現了。理念論是柏拉圖政治哲學思想的一個重要理念基礎，他將世界分為可知世界和可見世界，并且區分了意見和知識的區別，指出只有哲學家才能無限地接近真理，掌握知識，從而統治城邦國家。并且本文還論述了哲學家如何產生以及哲學家如何成為統治者等主要內容，將其與孔子進行比較分析，有利于我們更好地理解柏拉圖的“哲學王”思想，把握中西方政治思想的異同。雖然柏拉圖構建的理想城邦很難實現，但是并不否認它是正義的，并且其中包含的政治理念對中西方政治思想產生了很大的影響。

一、柏拉圖“哲學王”思想的來源

柏拉圖的“哲學王”思想與正義有著密切的關系，正義是建立理想城邦的出發點和歸宿，那么正義城邦建構的基礎主要有三要素說和理念論。

（一）正義與理想國的關系

柏拉圖的“哲學王”思想是其構建理想城邦的核心內容，在柏拉圖的著作《理想國》中有詳細的論述。本文正是基于對《理想國》的文本分析，來解讀其“哲學王”思想，即哲學家成為統治者。正義是柏拉圖建立理想城邦的出發點和歸宿，而“哲學王”思想正是這一構想的核心，那么什么是正義呢？在本書中柏拉圖首先批判了四種正義觀，正義不一定是強者、政府的利益，假如政府制定錯誤法律，那么服從錯誤法律就是不正義，還有強者的利益不可能包羅萬象。正義貫穿理想國的始終，是建立理想城邦的出發點和歸宿;柏拉圖還論述了幾種不正義的政體，只有在理想城邦里才能找到正義，正義是理想國的目標。

（二）正義城邦建構的基礎

1.三要素說。正義的城邦應該是各司其職、各謀其位的，社會上的每一個人從事適合自己天賦的工作，而從不僭越?；谶@一理論將社會成員分為三部分：統治者、護衛者、農民和工人。統治者負責管理整個城邦事務，保證每個公民幸福;護衛者就是軍人，保衛國家的安全;農民和工人是最低等級的一部分，但是不可或缺，他們負責國家的經濟和工業發展。其中，柏拉圖還論述了正義城邦的四種美德，即智慧、勇敢、節制和正義。統治者的美德是智慧，有知識、有能力管理城邦事務，護衛者的美德是勇敢，節制是這三個等級的人們都必須要遵守的美德，只要人們按照自己的美德行事，整個城邦的正義就實現了。與城邦的正義相對應，個人的正義也分為三部分：理性、激情和欲望。一般情況下，理性與欲望相對立，而激情幫助理性對抗欲望，個人正義就實現了。柏拉圖認為只有哲學家才具有最高的智慧和理性，他能夠實現個人的正義，但是這遠遠不夠，只有哲學家成為統治者，使城邦的各個成員發揮其各自功能，才能實現城邦正義。

2.理念論。除了三要素說，柏拉圖還通過理念基礎來說明“哲學王”思想的必要性。柏拉圖的理念論把世界分為“可知世界”和“可見世界”兩種?？梢娛澜缇褪俏覀冊趯嶋H生活中所能看見的世界，包括一些影像和實物，而可知世界是以理念和靈魂為對象的世界，是真實存在的世界。例如光是可見世界，太陽是可知世界。柏拉圖進一步區分了知識和意見的區別，意見是對事物表面的一種看法，是對可見世界的一種認識;而知識是對事物本質的認識，只有在可知世界、理念世界里的事物才是永恒的存在。理念是萬事萬物生存的目標，就像整個宇宙的核心一樣，所有事物和個人都在不斷地追求以接近理念，但是普通人很難接近正義的理念，只有智慧的哲學家才能無限地靠近理念。柏拉圖認為善的理念是最大的知識問題。

二、柏拉圖“哲學王”思想的內容

柏拉圖的“哲學王”思想是哲學家統治城邦，那么哲學家如何產生？什么樣的人被稱為哲學家？光這一點就已經很難確認了，再加上如何讓哲學家成為統治者，更是難上加難。柏拉圖《理想國》的5、6、7卷闡述了這一部分內容。

（一）哲學家如何產生

哲學家的產生可以從兩方面來論述，一個是主觀因素，一個是客觀環境。哲學家是天生的，那些從小表現聰明、擁有良好的記憶、敏于理解、豁達大度、溫文爾雅、愛好和親近真理、正義、勇敢和節制、性格和諧的人被稱為有天賦的人[1]，只要他們接受城邦的教育，并且在一些繁榮、穩定、和諧的環境中成長，就一定會成為哲學家。從中我們可以看到哲學家需要一定的天賦，當具備這些天賦之后，他們必須接受教育，接受音樂和體操訓練，并且學習算學、幾何學、辯證法等方法技巧，來使他們的天賦變成知識。但是，古希臘城邦的社會環境比較復雜，哲學家容易受到人們集會言論的影響，隨波逐流;其次在哲學家周圍會有一些嫉妒諂媚的小人，使哲學家妄自尊大，從而偏離哲學方向或者即便哲學家想要走向哲學之路，那些人會因為哲學無用而阻礙其走向哲學之路。這樣一來使得那些并不具備哲學家天賦的人，披上哲學的外衣，進入哲學的殿堂，夸夸其談，從而敗壞了哲學家的名聲。

（二）哲學家如何成為統治者

1.哲學家成為統治者的困難。通過上述我們知道哲學家在社會生活中經常受到非議，其原因有三：一是成為哲學家必須擁有一定的天賦，而這類人少之又少;二是后天的教育和客觀環境影響;三是壞人乘虛而入，產生了偽哲學，這樣使得真正的哲學家微乎其微。在一個陰暗潮濕的地下，人們都被束縛著，只能看見太陽照射在對面墻上的陰影，他們認為那就是真實的世界。當有一個人被解除束縛，被迫來到地面上，剛開始他會感覺不適應，只能看一些事物的倒影，慢慢地他會熟悉真實的世界，而不愿意再回到地下去，即便回去也會因為不適應黑暗而遭到地下人們的毒害。被解禁的是哲學家，他們接受城邦教育，使得靈魂轉向上面，從而有義務治理國家，服務城邦國家。而普通人則只能看見可見世界，擁有的只是意見而不是知識，他們不理解真理，甚至殘害哲學家，認為真理是荒謬的[2]。從普通公民來說，可以通過教育使他們接受哲學家的統治，提高其解決實際生活中困難的能力;從哲學家來說，他們受自身道義的影響也會回到城邦中去，幫助人們擺脫困境，過上幸福的生活[3]。

2.哲學家治國的配套制度。柏拉圖的“哲學王”思想，在確定具有哪些天賦的人被稱為哲學家之后，進而從三個方面論述哲學家成為統治者的困難，并且提出了哲學家統治城邦的一系列配套制度，主要包括以下三種：

首先，實行財產共產制。主要是在統治者階級內部實行財產公有制，任何人不得擁有私有財產，并且限制第三等級的財產[4]。分析柏拉圖的財產公有制必須放在當時古希臘雅典城邦的社會背景中去考察，當時雅典城邦已經進入了工商時代，貨幣經濟對人們的社會生活產生了重大影響。而柏拉圖是反對民主政體的，他從不把建立正義城邦的希望寄托在人民身上，而是寄托在哲學家和城邦護衛者身上，也就是統治階級內部。貨幣經濟對于城邦的影響是深刻的，有時甚至會瓦解城邦。貨幣的流通使得人們之間的和諧被打破，私有制盛行，護衛者為了獲得財產放棄了守衛城邦的職責，甚至篡奪哲學家的統治地位，從而使城邦毀滅。因此柏拉圖認為在統治階級內部實行財產公有，而一些生產者可以保留部分私有財產以維護生存，這樣使得有權力的人沒有私有財產，有錢的人沒有權力，如此，可以妥善處理權力與財勢之間的關系。

其次，實行共妻共子和優生制。柏拉圖的這一觀點其實還是基于城邦利益本身，因為如果護衛者結婚生子、組建家庭的話，他們會因為妻子、兒子開始存在私心，并為自己的家庭利益而斗爭從而忽視城邦利益。為了使護衛者的利益與城邦利益一致，柏拉圖認為必須取消組建家庭的制度，通過看似正義的抽簽方式，使得最優秀的男子和最優秀的女子結合，以此保證城邦中的優秀品質得以傳承下去。這樣一來整個城邦處于一種和諧共存的環境中，同一時期出生的孩子互為兄弟姐妹，并且尊重父母輩的任何一個公民。柏拉圖覺得，當一個國家最像一個人的時候，它才能最好地運轉下去[1]。

最后，實行教育制度。通過一系列的教育使得哲學家的靈魂轉向上面，并且去改造城邦中的公民，服務城邦國家。從方法技巧來看，柏拉圖認為教育并不能直接把知識灌輸到靈魂中去，必須通過學習一些方法技巧，來使靈魂從可見世界轉向可知世界。主要包括算學、幾何學、天文學和辯證法，其中最重要的是辯證法。從教育過程來看，首先對于兒童，應該學習適合兒童的功課，并且要寓教于樂。其次在二十歲左右，對他們進行綜合訓練。三十歲時，挑選出最富天賦條件的青年給予最高榮譽，并讓他們花五年時間學習辯證法，之后的十五年再進行實踐鍛煉。五十歲時，那些通過考試的人接受最后的考驗，將靈魂的目光轉向上方，以善為原型管理國家、公民和自身。

三、短評柏拉圖“哲學王”思想

通過上文論述柏拉圖“哲學王”思想的來源和內容，我們不難發現任何一種政治思想的產生都是與當時的社會政治大環境密不可分。而柏拉圖的“哲學王”思想正是在經歷了古希臘政治動亂的背景下，希望重構政治秩序的一種體現。

首先，柏拉圖的共產共妻制。雖然這種制度在當時甚至現在都不被人們所理解，但是柏拉圖能從經濟立場去分析政治變革的原因和措施，為后世政治理論發展以及政治變革提供了思想基礎。共妻共子的制度，可能會導致社會普遍道德的下降，因為整個社會處于一種相互和諧、共同擁有的狀態，反而出現“三個和尚沒水喝”的現象。但是柏拉圖在論述這一思想的時候，所涉及的男女平等的觀念對后世產生了很大的影響。

其次，柏拉圖提出的一系列教育思想。柏拉圖的“哲學王”思想其實就是有知識、有才能的人統治國家。柏拉圖的教育思想從縱向上涉及優生制、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育、在職教育等等;橫向上論述了教育的目的和作用，音樂和體育教育、理性教育、女子教育的方法和內容，以及品德和知識傳授的關系，遺傳、環境和教育的關系[5]。這些教育思想對后世的學前教育、義務教育、思想文化教育、因材施教等等起到了很大的影響。

最后，柏拉圖的“哲學王”思想實行的是道德統治。他把社會分為三個等級，并且每個等級都有各自的美德，并依據自己的美德從事，城邦正義就實現了。柏拉圖繼承了老師蘇格拉底“美德即知識”的命題。這一思想對中國乃至其他西方國家都有重大的影響，中國推崇的以德治國就是很好的體現。當今社會紛繁復雜，道德的缺失引發了很多社會矛盾，“哲學王”思想雖然不能直接提供解決的方法，但其中不乏有許多閃光的地方。但是，僅憑道德統治來構建理想城邦是困難的，并且柏拉圖也沒有說明“哲學王”的具體判斷標準是什么，而只是依據神的指示或者統治者自己。那么每個統治者都可以宣稱自己是哲學家，從而導致城邦的混亂。因此，后世對柏拉圖“哲學王”思想的評價是其實行人治，而從不制定一部法律。

四、比較孔子與柏拉圖思想的異同

（一）社會背景和目的不同

柏拉圖與孔子生活的社會政治環境大體相似，孔子生活在春秋戰國時期，大國爭霸、禮崩樂壞，社會政治秩序動蕩不安。而柏拉圖生活的時代比孔子晚了十年，柏拉圖所處的古希臘城邦經歷了一系列動蕩，隨后雅典民主派重新當權，但是仍沒有改變這一局面，民主只是流于形式，并且他的老師死于民主派的指控。在這樣的社會政治背景下，促使了他們的政治哲學思想的產生。但是孔子提出的圣人之治思想，目的在于恢復西周的禮樂制度，建立天下大同的世界，而柏拉圖的“哲學王”思想的目的在于構建一個全新的理想的正義城邦。

（二）思想來源不同

孔子的圣人之治思想是在前人思想聚集的基礎上產生的，孔子處于社會思想轉變的核心。探究孔子的圣人之治思想必須追溯到夏商時期，夏商統治六百余年，其政治思想的重心一直是在天神和祖先之間，主要是因為當時生產力落后，人們對于自然的敬畏以及對祖先遺留下來的勞動經驗的尊重。周武王滅商，建立西周，引起了奴隸制王朝的一次巨變，人們的思想開始從天神轉變到現實世界當中。周公為避免夏商的悲劇將統治的重心轉移到人民的身上，提出“敬德保民”思想，這是孔子仁政思想的基礎，在春秋新的歷史文化背景下，圣人之治的思想應運而生[6]。而柏拉圖的“哲學王”思想是在三要素說和理念論的基礎上產生的。兩者的區別在于，孔子的圣人之治思想是在一個既定的政治背景下產生的，目的在于恢復原有的禮樂秩序;而柏拉圖是推翻現有的城邦政治秩序，從理念上重新構建一個哲學王統治的理想國家。

（三）政治思想內容不同

孔子的圣人之治思想與柏拉圖的“哲學王”思想在內容上的異同主要體現在以下幾個方面：首先，在教育思想上，孔子在教育上主張有教無類，認為通過學習任何人都可以成為圣人。而柏拉圖主張因材施教，只注重對那些有天賦、體格好的兒童進行單獨教育，并且不同等級的人接受不同的教育，按照自己的美德從事。另外，孔子的圣人之治思想是通過“修身、齊家、治國、平天下”實現的，柏拉圖是通過不同階段接受不同的教育，并且學習音樂、體育、幾何學、辯證法等途徑實現的。其次，在建立的社會關系上，孔子圣人之治思想中的“仁”主要包含兩個方面，一是愛人為仁;二是克己復禮為仁[7]。孔子主張的是建立一個大同社會，社會各個階級之間應該是相互仁愛的，這與柏拉圖共產共妻制所要建立的社會目的是一樣的。但是不同的是孔子建立的是各個等級之間充滿人情味的社會，而柏拉圖所構建的城邦雖然和諧共存，卻給人一種冷冰冰的感覺，沒有人情味。最后，在施行道德統治上，孔子主張施行德治，克己復禮，舉薦賢才，由優秀的人統治國家。最明顯的主張是“學而優則仕”。這與柏拉圖的有智慧有才能的哲學王統治國家是一致的，兩者都體現了知識與權力的統一。

（四）對后世的影響不同

孔子的圣人之治思想，本身就是在春秋末期，在夏商周的政治統治上應運而生的，是對現實政治的總結和升華。其作為儒家學派的代表，通過教化民眾、實行德政、任用賢能，為后世的奴隸制度、封建王朝提供了政治統治的思想基礎。柏拉圖的“哲學王”思想是在推翻現有城邦的基礎上，憑理念構想出來的理想國家，在當時200多個城邦國家中，并未找到其原型，“哲學王”思想在流行了一段時期后，并沒有被后人更多地運用和實踐。但是其作為一種政治理念，為以后各國的民主制政體、代議制政體提供了思想來源，并且對中西方政治思想的研究也產生了很大的作用。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明，譯.北京：商務印書館，1986：233，197.

[2]冉亞輝，包翠秋.柏拉圖的理念主義與孔子的現世哲學——中西方思維原點比較論析[J].理論月刊，2012（4）：44-46，61.

[3]何禹潼.柏拉圖“哲學王”思想的理論審視——基于《理想國》的文本分析[J].學理論，2013（22）：68-69.

[4]劉向紅.淺議柏拉圖的“理想國”[J].福建政法管理干部學院學報，2006（3）：39-44.

[5]張法琨.柏拉圖《理想國》中的教育理論[J].教育評論，1995（5）：45-47.

[6]劉志，上官酒瑞.孔子“圣人之治”與柏拉圖“哲學王統治”比較分析[J].船山學刊，2016（5）：49-61.

[7]曹德本，寶成關，孫曉春.中國政治思想史[M].北京：高等教育出版社，1999：23-24.

收稿日期：2019-12-04

作者簡介：王寒（1996-），女，河北邯鄲人，碩士研究生，從事政治學基本理論研究。