《莊子》寓言對(duì)啟蒙教學(xué)的啟示

李卓瑩

摘 要：先秦諸子散文中，《莊子》可謂獨(dú)占一席，其寓言數(shù)目眾多。在21世紀(jì)的今天，國學(xué)啟蒙指向儒學(xué)為主的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，但道家思想在先秦哲學(xué)中也占據(jù)十分重要的地位。《莊子》的寓言對(duì)啟蒙教學(xué)有思想上的啟示，也有形式上的啟示。如何豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生感受古代先賢的智慧，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，引導(dǎo)學(xué)生樹立多元開放的辯證思想是語文教師需要不斷思考的問題。

關(guān)鍵詞：《莊子》;寓言;啟蒙教學(xué)

一、莊子寓言思想來源

莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)代前期，當(dāng)時(shí)周朝名存實(shí)亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩。身處政治黑暗，民不聊生的環(huán)境中，莊子對(duì)昏君亂相及趨炎附勢之徒無比憎惡，對(duì)苦難中的平民寄予了無限的同情。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，各國都面臨著許多新的社會(huì)問題，士階層著書立說，自成一家，闡述著自己認(rèn)同的哲學(xué)思想和對(duì)社會(huì)問題的解決方案。莊子把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張順應(yīng)天地自然，追逐精神上絕對(duì)自由的生活。為了更直觀地闡述自己的哲學(xué)思想，他借用故事情節(jié)形象生動(dòng)的寓言形式來表達(dá)自己的思想，用寓言形式暗喻自己對(duì)國家問題的看法。《應(yīng)帝王》中“渾沌鑿竅”的寓言就用生動(dòng)形象的故事情節(jié)暗喻了莊子“有為之政給人民帶來的災(zāi)害”的政治看法。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。《莊子·應(yīng)帝王》①

渾沌是楚人的信仰，儵和忽是楚國的方言。“儵”“忽”“渾沌”皆是寓言，由此可見莊子寓言背后的政治寓意。該篇從政治角度看，是指為政者今天設(shè)法，明天立政，繁擾的政舉屢屢置民于死地。從生活角度看，可以理解為心靈虛靜不是己非人，不以己意強(qiáng)迫人，能容納各種不同的見解和人，回歸本性。

正如莊子所言：“寓言十九，藉外論之。”“藉外論之”就是說通過假托的故事來說明某種道理，達(dá)到勸諫、教育或諷刺目的。《莊子》寓言的出現(xiàn)，使得寓言藝術(shù)飛躍。

二、莊子寓言在啟蒙教學(xué)中的可取之處

《莊子》書中“寓言十九，重言十七，危言日出，和以天倪”，可以說寓言是構(gòu)成《莊子》文本極為重要的成分。《莊子》寓言從內(nèi)容上和形式上都有可取之處。

從內(nèi)容上看，莊子在寓言中也闡述了許多人生哲理，許多成語故事都出自《莊子》，在啟蒙教學(xué)中引入莊子的寓言故事，既有利于樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀，也利于激發(fā)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)的興趣。啟蒙教學(xué)的對(duì)象是低年級(jí)學(xué)生，該群體對(duì)充滿故事性的事物感興趣，缺乏分析辨別的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立辯證思考的價(jià)值觀是教師永恒的命題。《莊子》中的寓言故事性強(qiáng)，觀點(diǎn)獨(dú)特，可以引導(dǎo)學(xué)生接受不同的觀點(diǎn)，從而引導(dǎo)他們從多個(gè)角度思考問題。《莊子·大宗師》中對(duì)“相濡以沫”提出了不同的見解。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。《莊子·大宗師》②

“相濡以沫”長久以來被當(dāng)做美好的代名詞，魚兒用嘴里的濕氣互相扶持，令人感動(dòng)。而莊子則提出人們與其“患難見真情”，不如“本就無情”，在安定的生活中不需要相互幫助，也不需要遭受困境。

“燕雀焉知鴻鵠之志。”家長，教師總是希望子女樹立鴻鵠之志，但《莊子》中提出，萬事萬物都是平等的，燕雀與鴻鵠是相對(duì)的，小和大也是相對(duì)的，他們各有各的特性，沒有好壞之分。

窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。《莊子·逍遙游》③

支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口;鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間;上有大役，則支離以有常疾不受功;上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎？《莊子·人間世》④

《莊子》中多次提及這個(gè)道理，告訴世人世間萬事萬物都是相對(duì)的，有智慧的人不會(huì)計(jì)較形貌等外物的差異。

“己所不欲，勿施于人。”這是儒家教給孩子的道理，而莊子在《莊子·至樂》中教給人們“己所甚欲，也勿施于人”。

昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。《莊子·至樂》⑤

好心的人只知道按習(xí)俗用好酒大肉來招待海鳥，卻不知鳥兒根本無福消受。由以上多個(gè)例子可見，莊子的寓言故事從另一個(gè)角度思考世界，與儒家不同，學(xué)生可以從《莊子》寓言中了解道家的思想，教師也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多維看待問題。

從形式上看，莊子用寓言故事闡述人生哲理，有助于人們理解哲學(xué)并引發(fā)人們對(duì)其背后內(nèi)涵的思考。在啟蒙教學(xué)活動(dòng)中引入寓言故事的形式有利于幫助學(xué)生理解，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考其背后的大智慧。其次，《莊子》中產(chǎn)生了許多膾炙人口的成語，如“庖丁解牛”“莊周夢蝶”“朝三暮四”“沉魚落雁”等，通過對(duì)成語故事的解讀，能加深學(xué)生對(duì)成語的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)成語和中華傳統(tǒng)文化的興趣。

三、莊子寓言對(duì)啟蒙教學(xué)的啟示

（一）通過寓言形式引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

國學(xué)啟蒙主要接觸古代文言文，閱讀文言文對(duì)低年級(jí)學(xué)生來說是難點(diǎn)，用寓言的形式切入能增強(qiáng)課堂的趣味性，從而引入簡易的文言文字詞，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古文的興趣愛好。《論語》《百家姓》等經(jīng)典著作也可以通過寓言故事的形式呈現(xiàn)，豐富課堂教學(xué)的趣味性，提高國學(xué)啟蒙教學(xué)的課堂效果。

（二）引領(lǐng)學(xué)生批判繼承中華傳統(tǒng)文化

時(shí)代在不斷變遷，中華傳統(tǒng)文化中也有部分思想已不適用于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，如莊子認(rèn)為智慧、文明是社會(huì)動(dòng)亂、人們狡詐的原因，主張“絕圣棄智”，反對(duì)一切知識(shí)、文化，把社會(huì)理想寄托在“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。而時(shí)代發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，知識(shí)是認(rèn)識(shí)世界，改變命運(yùn)的階梯，教育也在強(qiáng)國之路中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，古代先賢的思想需要我們鑒別和批判繼承。在教學(xué)莊子寓言時(shí)，教師不應(yīng)完全肯定莊子的思想，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用批判的眼光看待，鼓勵(lì)學(xué)生思考判斷其觀點(diǎn)的合理性。同時(shí)，教師介紹莊子思想，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的歷史背景，“知人論世”，傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（三）引領(lǐng)學(xué)生樹立多元辯證思想

莊子的觀點(diǎn)是獨(dú)特的，啟蒙教學(xué)也應(yīng)該向?qū)W生呈現(xiàn)更多不同角度的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度思考問題，同時(shí)提高低年級(jí)的學(xué)生辨析事物的能力。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立多元辯證的思想。例如通過支離疏的故事，引導(dǎo)學(xué)生樹立自由與平等的觀念，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的樹立具有啟蒙意義。

注釋：

①候柯芳.《莊子》新解[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：72-74.

②候柯芳.《莊子》新解[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：57-63.

③候柯芳.《莊子》新解[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：1-4.

④候柯芳.《莊子》新解[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：33-38.

⑤候柯芳.《莊子》新解[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：173-176.

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