魔幻現實主義電影的當代解讀

摘? 要：自魔幻現實主義進入中國以來，在文學領域影響巨大，對中國電影的發展也產生了深遠的影響，被用來隱喻民族、生死、孤獨等創作母題。《長江圖》與《皮繩上的魂》兩部風格迥異的影片，無論是文本敘事還是劇作模式都具備魔幻現實主義風格。從這兩部作品切入，深入探討近年來魔幻現實主義影視的發展范式：一是從文學到影視的流變;二是作品敘事時空形變的實踐;三是從魔幻的風格中衍生現實意義。

關鍵詞：魔幻現實主義;電影;當代解讀;長江圖;皮繩上的魂

一、魔幻現實主義：從文學到電影

魔幻現實主義最早被用來概括德國和歐洲后期表現主義繪畫中的一種藝術傾向。“魔幻現實主義”這個術語最早見諸于德國藝術批評家弗蘭茲·羅的《魔幻現實主義、后期表現主義、當前歐洲繪畫的若干問題》（1925）。在拉丁美洲文學界，最先使用“魔幻現實主義”這一術語的，是委內瑞拉作家及文學評論家阿杜羅·烏斯拉爾·彼特里。1948年，彼特里在發表的《委內瑞拉的文學與人》一文中說：“占主導地位的是把人看作現實狀態和生活細節的神奇之所在并使他具有永恒的魅力。它意味著對現實的詩化或否定。由于缺乏別的名字，姑且稱之為魔幻現實主義。”[1]用“魔幻現實主義”一詞來評論拉丁美洲文學所表現出的某種創作傾向，是拉美文化的特產。

魔幻現實主義作為20世紀二三十年代萌生于拉丁美洲的一種文學流派，以一種客觀現實和虛妄的主觀真實結合的特點，席卷歐美學界。并在新中國成立之后通過譯介傳播，影響了尋根文學、西藏小說作家群、新筆記小說等中國現當代文學流派的發展。拉丁美洲用其自身文化孕育出的神奇與神秘，為世界文學的發展提供了一種新的范式，而中國文學所處的古老文化圈也蘊含著不遜于拉美地區的神奇與魔幻。因此，在加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》獲諾貝爾獎的同時，部分中國作家也因此被激發了創作靈感，開始正視本民族的文化母題。

（一）文學的魔幻現實主義

魔幻現實主義文學產生于20世紀30年代的拉丁美洲，主要指在歐洲文學流派的影響下，一些拉美作家借助某些具有神奇魔幻色彩的事物或觀念、奇異的自然現象、人物的超常舉止、迷信想法以及作家的想象、藝術夸張、荒誕描寫等手段，反映歷史和現實的一種獨特的藝術手法：“世界文學的未來屬于拉丁美洲的敘事文學。必須把眼光轉向這種文體，真正的優秀的創作將在那個大陸。”[2]魔幻現實主義文學是拉美文化對世界文學的巨大貢獻，在20世紀70年代末通過譯介進入中國，逐漸被大眾所接受。

中國魔幻現實主義文學立足于本土的歷史文化，旨在塑造與拉美文學中的魔幻現實主義不同的中國“魔幻敘事”，試圖通過這樣一種方式再現本民族傳統的信仰。這種母題式的魔幻以及宏大主題的雜糅，在對文本進行影視化改編時，制作者并不是在簡單地幻想故事的表現，而是現實矛盾的虛幻表達。正如《西藏·系在皮繩扣上的魂》中原罪與信仰的矛盾，《長江圖》中命運與現實的交錯。生活與宗教的碰撞使這種形而上的思考成為一種必要，文學在不斷地發展和接受的過程中，通過主觀的虛無（魔幻現實主義）表現出藝術哲學的象征。

（二）電影的魔幻現實主義

“整個美洲的歷史如果不是奇異現實的編年史的話還會是什么呢？”[3]卡彭鐵爾如是說。拉丁美洲的歷史現實新敘事風格的出現，是對其歷史文化的主觀描述加以魔幻的色彩粉飾民族的歷史。“卡彭鐵爾在以他的小說改編的舞臺劇上演時，把在更為具體化的歐洲語境中取自超現實主義形式的東西非常明確地用一種更為實在的拉美風格予以實現。”[4]這是魔幻現實主義電影的鼻祖。拉丁美洲文化的表達不再局限于文學作品，這種表演將熟悉的生活場景和神奇的現實融為一體。在電影獨特真實性的前提下，銀幕現實與物質現實形成了鮮明的對比。文學作品中所具有的文學、藝術、政治價值漸次移入大眾更容易接受的電影領域。光怪陸離的畫面展示和陌生化的敘事情節，使這類電影有著魔幻現實主義風格的特點。

電影在敘事手法上不同于文本的描述，而是一種超現實的畫面呈現，從而帶給人們“魔幻”的審美體驗。《長江圖》中不斷消失又以不同身份出現的女主角;《皮繩上的魂》招魂后死而復生等。隨著拍攝技術的不斷發展，這類影片在傳達審美藝術價值的同時，也給予受眾新奇的觀影體驗，究其根本就在于影片來源于現實，但在表現或敘事手法上超越了現實，這種超現實的現實就是魔幻現實主義所謂的“魔幻”。在電影虛構的真實本質上，以超現實的敘事、表現粉飾角色功能、意象堆砌，使魔幻現實主義跳脫傳統影片故事情節的鋪敘，帶有心理預設的藝術價值。

拉美魔幻現實主義與中國魔幻文學各自根植于自身的民族生活環境中，通過一種想象的方式，表達關于自然、人、民族、時間、生死的看法。二者頗有相似之處，都是在民族傳統文化中找尋文學藝術的“新生”。過去、現在和將來三個時間段可以交叉、重疊、時間維度隨意出入，在電影制作中可以隨心所欲地穿插和銜接故事。外來文化進入一種新的異質文化環境中，即魔幻現實主義流派在流入中國時，已然發生變異，從而形成本土的新裂變。近年來出現了一類極具魔幻現實主義風格的作品。此類影片的出現彰顯了中國影視對于魔幻現實主義的接受及轉換，并由此產生了諸多魔幻現實主義風格的實踐與衍生品。很多新生代導演嘗試著把魔幻現實主義作為一種創作元素融入現實主義敘述中。大眾對于魔幻現實主義的理解與接受，使得它與電影的結合更緊密。立足于現實的基石，用魔幻的手法敘述艱深的主題，《長江圖》與《皮繩上的魂》無疑是近年來魔幻現實主義風格電影中的翹楚。

二、魔幻現實主義風格

電影的實踐——《長江圖》

在《長江圖》之前，《一步之遙》票房的慘淡似乎證明了中國影視對于魔幻現實主義的水土不服。而導演楊超通過中國自然歷史的呈現、成熟的拍攝技巧、魔幻現實主義詭異的獵奇心態加持，使本身具有敘事性意義的影片變成一種心靈的朝圣。對當代中國魔幻現實主義電影風格化的敘事手法的研究，包含故事的展開線索、人物的形象塑造以及影片表現手法的深層內涵，為魔幻現實主義電影的中國本土化提供理論依據。在電影中，除卻男女主人公和人物的語言行為描述，導演楊超運用了大量鏡頭去展現長江沿途的風景，斷斷續續出現的地點及故事情節的割裂片段式展開，也是魔幻現實主義的一大特色。現實的風景、想象的場景、時間的倒轉、空間的隱喻、人物形象的不斷變化與對立將真實與幻覺相融合。

《長江圖》中父子親情、男女愛情、靈魂信仰、輪回轉生、歷史變遷等諸多主題的雜糅，讓影片的核心主題變得撲朔迷離。高淳的詩集、安陸的肉體，在溯流而上的旅途中找尋父親和自己生命的意義，在長江沿岸用幽靈的方式、自己的肉體渡化眾生。人物形象的陌生化既是對大眾審美能力的考驗，也是對導演能力的考驗。影片伊始，頹廢孤僻的男主角很容易讓人聯想到現今靡喪的“文藝青年”，溯游而上的旅程是對父親魂靈的交代，也是對自我身份的“尋根”，找尋生命、信仰、情感的源頭。而時空變化下的“幽靈式”人物——安陸的反復出現不僅是時空倒轉的力證，也是男主心中的幽靈。影片是導演用鏡頭訴說對長江沿途生活的理解，所以觀眾會看到安陸作為妓女、戀人、偷情者、修行者、長江化身等各種身份。整部影片用詩意的意象鐫刻了導演所要表達的現代社會，人們對自我身份的迷茫，外部時空的形變、內里靈魂的自我剖析，這都是影片所要借助“母親河”長江的形象所傳達的反思。

三、魔幻現實主義風格

電影的衍生——《皮繩上的魂》

《皮繩上的魂》無疑是一部典型的藏地民族魔幻展示，由扎西達娃的《西藏·系在皮繩扣上的魂》以及《去拉薩的路上》兩部小說改編而成，其小說文本就蘊含豐富的魔幻現實主義色彩，影片更因導演張楊的拍攝以及獨特的敘事加持，成為宗教魔幻的“領頭羊”。扎西達娃的小說有著強烈的現實主義色彩，而導演張楊尤為擅長“劇情式紀錄片”。在《皮繩上的魂》中，導演則把紀實與劇情相糅合，采用魔幻現實主義的敘事和表現，是藏族青年面對現實的困惑與迷茫，具有深刻的社會和民族內涵，可謂是西藏魔幻現實主義風格電影的標志之作。

這種在“紀實”和“戲劇”之間的敘事，是對魔幻現實主義影視劇手法的創新。多重時空與藏文化的碰撞兼之魔幻敘事與陌生意象的粉飾，表現了在生死界限問題基礎上的自我救贖。在魔幻敘事之余，宗教與信仰的解讀，使作品主題跳脫了情感維度，把目光聚焦在對生死、民族的思考上。《皮繩上的魂》融合了真實與虛幻，類似于一種“夢中夢”式的魔幻敘事，割裂了線性敘事結構，也打穿了空間的壁壘。“我和我筆下的主人公成為一個故事，時間也出現倒流，出現幾個時空。寫的是未來、現在和過去。”[5]通常來看，一個時空線上的故事，在各自曲面維度上混淆形成一種魔幻的時空結構。導演張楊作為一個藏族文化的客觀闡述者，并沒有把魔幻現實主義當作突出藏族異質文化的矛頭，反而是在現實主義的敘事中不得不采用藏地特有的宗教、民俗、傳說等元素。

“電影擴大了魔幻現實主義的范圍。”[6]民族特點是《皮繩上的魂》獲得生命力的基礎，這是藏地民眾的現實，又是外族異質文化的虛幻。陌生意象的堆砌、命運的禁錮、預言式的情節、善與惡的選擇、輪回的生命等，喚醒了觀眾對于西藏這塊古樸神奇土地的向往以及對生命的感性認識。這既是原始意味濃厚的魔幻意識，也是客觀世界真實結構的啟發與突變。

在魔幻現實主義風格電影中，基于現實的敘事與表現，借助魔幻的外衣，有助于藝術新質的產生，由此而來的實踐與風格衍生才能具有長久的生命力。中國魔幻現實主義風格電影是基于中國社會現實和神奇自然的魔幻;作品中所煥發的魔幻色彩是一種根植于本民族文化深層中的魔幻，是對傳統文化和民族文化把握與理解后的一種新創造。

參考文獻：

[1]陳眾議.魔幻現實主義[M].沈陽：遼寧大學出版社，2001：25.

[2]陳眾議.南美的輝煌——魔幻現實主義[M].海口：海南出版社，1993.

[3]卡彭鐵爾.這個世界的王國·序言[M].北京：社會科學出版社，1949：16.

[4]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯（第2版）[M].陳清橋，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013：449.

[5]扎西達娃：西藏的魔幻與現實[EB/OL].[2017-8-23].http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2017/0823/c405057-29488315.html.

[6]劉一兵，張民.虛構的自由：電影劇本本體論[M].北京：中國電影出版社，2002：171.

作者簡介：楊丹，江蘇師范大學文學院文藝學專業碩士研究生。

編輯：姜閃閃