順應、運動、正確

摘? 要：作為我國第一部手工藝技術匯編，《考工記》是一部記錄古代科學技術與手工藝的重要作品，其中蘊含著豐富的工藝學和器物思想。《考工記》中記錄了樸素的工藝技巧，分析東周“百工居肆”時期物質文化生產生活中所體現的“中和之美”，而“中和之美”對于“百家爭鳴”這上層建筑的哲學抽象有著非常重要的意義。

關鍵詞：考工記;中和之美;百工居肆;順應、運動;正確

作為我國第一部手工藝技術匯編，《考工記》是一部記錄古代科學技術與手工藝的重要作品，其中蘊含著豐富的工藝學和器物思想。有學者這樣評價說，這部著作對中國文化的意義“超出了純工藝美學器物設計的范圍，甚至在某種程度上具有了哲學文化的品味”[1]，體現了科學和人文精神的完美融合。

《考工記》的作者佚名，成書年代也未有明確定論，曾有許多說法①，本文采取學者聞人軍的說法，大約成書于戰國時期且在當時已經流傳開來。在整個物質文明發展過程中，《考工記》上承我國古代奴隸社會青銅文化，下開封建時代手工業技術，是記錄我國物質生產技術發展的重要見證。而經過秦滅六國以及而后的焚書之劫，《考工記》一度散佚，直至西漢時期才躋身經書之列。

考工考工，考察百工。本書《總敘》開篇首先就對“百工”下了明確的功能性定義：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”[2]1審查五材曲直方向形勢，是對器物總體設計的構思;整理抉擇金、木、水、火、土這“五材”，是要選擇最為合適的材料再進行創作;最后則是對所制器物進行分辨和評定。承擔上述工作的即為“百工”：“知者創物，巧者述之，守之世，謂之工。”②

在《考工記》誕生并流行的時期，精神文化領域出現了“百家爭鳴”的現象，與物質生產方面的“百工居肆”交相輝映。本文聚焦于《考工記》中呈現的各種手工藝，通過考察“百工”制物遵循的原則，以“中和之美”為中心，分析《考工記》中呈現的在器物生產過程中的“中和之美”。這種“美”也是一種較為樸素的器物智慧，這與同時期出現的“百家爭鳴”的精神繁榮也有緊密的聯系。

要分析《考工記》中的“中和之美”，首先要對“中和之美”這個范疇進行梳理，再將兩者結合，分析出《考工記》獨具特色的“中和之美”。有學者稱“中和之美”為我國古代藝術追求的最高境界。一般認為的“中和之美”指內部和諧、溫柔敦厚的藝術風格，例如“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）、“溫柔敦厚，詩教也”（《禮記·經解》）以及“發乎情，止乎禮義”（《詩大序》），以儒家的中庸之道作為其哲學基礎。學者張國慶認為，在中國思想史上并不存在一種統一的“儒家的中庸之道”，因為中庸的內涵在不同的表述中存在實質性的落差[3]。本文分析的“中和之美”即采取張國慶“以《樂記》為代表的中和之美”的說法，因為這種“中和之美”比上述的特定藝術風格的內涵更為廣闊和包容，而《考工記》這部作品本身并非單純的文學藝術作品。所以，分析《考工記》以一種具有普遍意義的藝術和諧觀加以分析和考察更為合理。

一、天時與人和：強調順應

順應天時與人的主觀能動性的配合是“和”原則的重要體現。“和”強調普遍的和諧，統一體內各種不同以至相反的因素相互對立、斗爭乃至轉化、平衡最終達到和諧的狀態。“天時”和“人和”正是這樣一對對立聯結的雙方。在《考工記》開篇即有：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。”[2]4順應天時、適應地氣、材料上佳、工藝精巧，這四個條件加起來，才可以得到精良的器物，這是中國古代技術傳統中的一個深刻造物原則或價值標準。“天時”“地氣”包括地理、地質、生態環境等多種客觀因素，是來自大自然客觀因素的制約。文中舉的例子“橘逾淮而北為枳”就是受到了地氣的影響。“天有時以生，有時以殺;草木有時以生，有時以死;石有時以泐，水有時以凝，有時以澤;此天時也。”[2]4天有時助萬物生長，有時使萬物凋零，這些都是“天時”，這里清楚地表明了對不以人的意志為轉移的自然規律的認識。而“材美”“工巧”則是來自主體方面主觀因素的作用，這兩方面因素的決定性直接體現在器物制作過程中。“材美”指要從自然界中取材，取得當適合的材料;“工巧”則是對人的創造性的肯定。“合此四者”說明人在發揮主觀能動性的時候不能不順應天時，否則無法達到器物制作的最高水準，“天時”和“人和”相互關聯，共同制約著器物的生產。

伐取和使用木材也需要按照陰陽的大自然之理。“反斬榖之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅;陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰，而齊諸其陽，則榖雖敝不。”[2]21木材向陽的部分，文理致密而堅實;木材背陰的部分，文理疏松而柔弱，所以在使用的時候，要用火烘烤背陰的部分，使其與向陽的部分性能一致才能夠制作出良榖。這里涉及到的則是材料與用途的和合，在判斷使用材料時要對其性質和性能進行考察，順其性而用之才能發揮材料的最大效用。《輪人》中“輪人為輪。斬三材必以其時。三材既具，巧者和之”[2]17也是一樣的道理，“三材”指的是做轂、輻、牙三者的材料，三種工作狀態不同、用材各異，砍伐取材都應該順應天時，三種材料都具備之后，再用精巧的工藝進行加工。這個思想在《弓人》篇中也有類似的闡述：“弓人為弓。取六材必以其時，六材既聚，巧者和之。”[2]134制作弓的六種材料也必須在合適的時機去取才會足夠得當。

由此看來，“和”在《考工記》中更強調“順”之順應的內涵。選取制作器物的材料需要順應天時地理環境，將材料放到最適合它的位置，需要順應材料的性質以發揮最大的效用，人的主觀能動性的發揮首先就被天時所制約。只有以“順應”為先才能夠避免天與人的沖撞，才能夠達到最大程度的“和合”。再如《匠人》篇中說：“凡天下之地勢，兩山之間，必有川焉;大川之上，必有涂焉。凡溝逆地阞，謂之不行。水屬不理孫，謂之不行。”[2]120考察天下的地勢，兩山之間必定有川，大川之旁必定有路，所以建造溝渠不得違逆地的脈理，否則水無法暢流，也就無法為人類所用。

二、配合與妥協：強調運動

而由上述分析，我們還可以看到“和”的另外一個側重點，即“運動”。中國美學強調的“和”并非永恒的靜止，而是一種動態的和諧，表現于對立雙方在互相作用中所達到的協調。《周易》中所言“言天下之至動，而不可亂也”[4]706正是在永恒的變化和運動中始終保持著自身的平衡與和諧，這就有賴于整體內部的各個要素之間的配合與協調。在整個大宇宙中，天時變化無常，人就要順應天時，取材得當，發揮主觀能動性，達成天與人的和諧統一。由此可見，“和”不是凝固不變的、僵死無生命的靜止，而是激蕩著生生不已的動態平衡。“沒有運動就沒有和諧，沒有和諧不會有美。”[5]

《辀人》③篇中說，辀要彎曲適度而沒有斷紋，順木理而無裂紋，需要配合人馬進退自如。這里強調的是車與駕馬之人的配合：“辀欲弧而無折，經而無絕，進則與馬謀，退則與人謀。”[2]34人與馬的相互配合是一個微觀的運動變化過程，平衡的達成有賴于兩者之間的相互配合，然而由于人和馬都并非固定不變的因素，因為他們的和諧也處于對立雙方不斷磨合妥協的狀態之中（如圖1）。

在《輪人》篇中則提到了器物之間的有效配合。“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割涂也，是故涂不附。侔以行山，則是摶以行石也，是故論雖敝不于鑿。”[2]23制作車輪的時候強調車輪和地面的配合，根據地面情況的不同，車輪具有不同的性質：行駛于澤地的，車輪的邊緣要削薄;行駛于山地的，牙厚上下要相等。輪緣削薄了，在澤地中行駛，就像刀子割泥一樣，所以泥就不會粘附。輪子牙厚上下相等，行駛于山地，因圓厚的輪牙滾在山石上，這樣的話雖然輪子用得破舊了，也不會影響車輪的使用（如圖2）。此則放到上文“順應”也十分在理。這里要說的是，雖然地面和車輪都并非第一個例子中人、馬此類活動的生物，但是其中體現了器物的運動和變化思想。

三、適度的原則：強調正確性的標準

“中和”所說的“中”，字面理解就是指一個位置的確定，在這個位置能夠達到彼此平衡的最佳狀態。但是同樣需要強調的是，這個位置不是固定靜止的，而是處于不斷變化的。

《辀人》篇中說：“……是故辀欲頎典。辀深則折，淺則負。辀注則利，準則久，和則安。”[2]34此處“注”是指良辀所具備的不深不淺而適中的弧曲。辀要堅韌的話，弧曲需要適度，如果辀的彎曲過分，容易折斷;彎曲不足，車體必上仰。只有當辀具備了不深不淺適中的弧度時，車駕才能夠行駛利落。曲直相互協調，才能夠達到一個比較平穩的狀態。這個“不深不淺適中的弧度”就是“中”所追求的狀態。

不僅如此，此處的“中”更是強調了正確性的原則，只有依據此度才是正確的做法。而衡量“中”則需要有一個普遍標準，可稱之為“義”。如在《廬人》篇中，強調“凡兵無過三其身”[2]106，即兵器長度不能超過身長的三倍，“過三其身，弗能用也，而無已，又以害人”[2]106。如果超過這個限度，不但使用不便，不能用來殺敵，反而會害了自己。那么這個限度則超越了泛泛而談的“適度”中的“度”，而成為更加明確的具有正確性原則的、代表“中”的內涵的“義”。在《栗氏、段氏》篇中“其銘曰：‘時文思索，允臻其極。嘉量既成，以觀四國。永啟厥后，茲器維則”[2]55中出現的“量器”在筆者看來也是君主為民之生計、為國家統治所創制的規范和標準，而遵行此器、守為法則的也正是國家和社會的中的標準。

當然，不同事物或事物的不同方面的“中”的具體標準是不同的，并非所有的標準都能夠以明確的形式表現出來，更多時候是以模糊的說辭強調“過猶則不及”。《鳧氏》篇中言：“鐘已厚則石頭，已薄則播，侈則柞，弇則郁，長甬則震。”[2]49-50編鐘的制作，如果鐘壁過厚，則猶如擊石，聲音不易發出;如果鐘壁太薄，眾生響而散播;鐘口過大，那么聲音太過喧嘩;鐘口太小，聲音就會抑郁不揚。所以，鐘壁不厚不薄、鐘口不大不小最為適合。

所以“中”是一個正確點，而達到“中”之后，兩邊最佳的關系形態就是“和”，于是“中”與“和”難分難解、渾然為一。但是兩端的絕對均等并不是“中和”所追求的，而是反對一方完全離開另一方而發展到不恰當的地方，主張以一方作為另一方的對立和補充，從而使雙方始終不超過正確的極限。如《鮑人》篇中所說：“信之而直，則取材正也;信之而枉，則是一方緩、一方急也。若茍一方緩、一方急，則及其用之頁，必自其急者先裂。”[2]63就是說，加工皮革的工匠在制作時要注意皮革兩邊的力道均衡，把皮革拉伸開來要平直，如果伸展開來歪斜而不平直，必定是一邊太松、一邊太緊。如果一邊太松、一邊太緊，那么到了使用的時候，一定會從繃得太緊的地方先發生斷裂。雙方力量不平衡，“中”的原則沒有達到，那么“和”的效果也難以維持，雙方的長久發展都不可能得到保證。

四、“百家爭鳴”與“百工居肆”

《考工記》中的“中和之美”是一種內涵豐富的辨證美學思想，是從整個宇宙的平衡出發來思考工藝技巧的“大美”，“順應天時”是工藝技巧發揮效用的前提條件。“運動變化”是天人之間相互配合的內在要求，而“中”代表的“正確性”則是達成最終和諧效果的保證與必要條件。《考工記》中的“中和之美”從極為樸素的物質生產過程中體現出來，頗有“天地有大美而不言”的品質。

而我們所熟知的春秋戰國時期，精神文化生產方面出現了“百家爭鳴”，這與物質文化生產方面呈現的“百工居肆”景象緊密相關。《周易》將其概括為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[4]726（《系辭上傳》）。“形而上者謂之道”的理論成果是諸子百家的思想，而“形而下者謂之器”的理論成果則指《考工記》中蘊含的器物思想。“制器”更是被列為四大“圣人之道”之一：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”[4]715-716（《系辭上傳》）。

諸子百家的學說中許多都是源于對“百工居肆”器物生產實踐的觀察、總結進而進行的哲學抽象，百家的“道”需要建立在百工的“器”的實踐基礎上。工藝技術與設計技術向前發展離不開理論建設，“百工”們對其所作進行了理論總結，形成《考工記》。“道”與“器”構成中華文明的兩大文化傳統，兩者相輔相成，交相輝映。

注釋：

①郭沫若先生的“春秋末年成書說”曾在海內外產生過較大的影響;但不少領域的專家學者認為它是戰國時期的著作。學者聞人軍認為“《考工記》的內容絕大部分是戰國初年所作”，有些材料屬于春秋早期或更早，編者間或引用周制遺文;在流傳過程中，已有所增益或修訂。上述來自：聞人軍譯注.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008：前言3.

②見：聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008：1.另，“工”是指周代主管營建制造的職官名，也可以指稱各種工匠。《考工記》中分述當時官營手工業和家庭小手工業的主要工種：“攻木之工”七（輪、輿、弓、廬、匠、車、梓）;“攻金之工”六（筑、冶、鳧、栗、段、桃）;“攻皮之工”五（函、鮑、、韋、裘）;“設色之工”五（畫、繢、鐘、筐、）;“刮摩之工”五（玉、楖、雕、矢、磬）;“搏埴之工”二（陶、旊）。凡三十工。

③曲轅稱辀，即車轅。牛車稱轅，馬車稱辀。

參考文獻：

[1]森文.《考工記》工藝美學思想探析[J].云南藝術學院學報，2011（2）：58-62.

[2]聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]張國慶.論中和之美[J]. 文藝研究，1988（3）：18-29.

[4]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2018.

[5]劉剛紀，李澤厚.中國美學史（第一卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1984：297.

作者簡介：晏嘉歡，復旦大學中國語言文學系2018級文藝學碩士研究生。

編輯：宋國棟