韋莊詩詞里的慢生活

張麗菊

“慢生活”理念越來越受到社會各界的廣泛關注，這與現代化社會的快節奏發展是分不開的。當代人不妨抽出時間手捧一卷古詩詞，深入探究古人的“慢生活”。本文首先分析了“慢生活”哲學的基本含義，明確指出“慢生活”理念的建立主要基于現代社會快節奏的生活方式和對社會真實呼聲的呼應，進而對韋莊的詩詞進行深入探析，指明其詩詞在長期發展過程中呈現出來的清麗、傷感和空靈的基本特征，最后從韋莊的詩詞代表作品《不出院楚公》《桐廬縣作》《建昌渡鳴吟》《潤州顯濟閣曉望》中體會詩人的“慢生活”哲學思想。

“慢生活”哲學

當今物質經濟的快速發展不禁讓人們開始反思生活的本源，面對當今日益激烈的市場競爭環境，生活的壓力迫使大眾行色匆匆，大自然的閑情逸致和生態環境的多樣性漸漸從民眾的視野中消失殆盡。一些學術者不得不深刻反思當前緊迫的生活狀態，重新投入于“慢生活”的洪流，“慢生活”不是拖延、遲緩，而是對生活節奏和時間的合理把控，對“慢生活”內涵的深刻理解可以從以下幾個方面進行把握。

首先，“慢生活”哲學的提出基于現代社會快節奏的生活方式，社會經濟的快速發展給人們帶來巨大的生活壓力，基于此，“慢生活”哲學理念應運而生，它的理念就是人在認識世界、改造客觀世界的過程中，合理把握被改造對象的客觀尺度和自身的內在尺度，從而對改造對象進行自覺的調節和控制，創造出有利于滿足自身需要的事物。“慢生活”并非拖沓和散漫，而是個體造就的一種從容淡定的心態和對生活的合理把控尺度。比如“慢閱讀”主張讓讀者在閱讀的過程中摒棄功利性和娛樂性的閱讀思想，能在閱讀過程中盡情享受文字的美感和閱讀的舒適感;“慢寫”提倡寫作者始終秉持人文精神的理念，從社會生活的本質出發，盡量做到“言之有物、言之有理”，在寫作中實現對生命本真的追求和對人文情懷的重新塑造;“慢教育”主張教育者嚴格遵守被教育者的身心發展特征，樹立“以人為本”的教育理念，釋放學生天性和增強被教育者的歸屬感。

其次，“慢生活”是對社會真實呼聲的回應。第一，從現今市場經濟發展、社會環境、社會制度等方面來看，市場經濟和資本的無孔不入成為社會發展的主流，社會生活中的任何事物都無法離開資本獨立生存發展，“慢生活”主張生活在市場經濟利益關系中的各種主體合力把控社會化的尺度，積極體驗利益關系不那么明顯的生活;第二，本文的“慢生活”與物質極度貧困時代的慢生活有本質區別，這要求個體積極對當下物欲橫流的社會生活進行反省和思考，較少對物質的欲望和欲求，合理平衡物質財富和精神享受之間的關系，重新體會老子的“寡欲”思想和莊子的“無為”思想，不斷提升自身對“有限物質”的滿足感;第三，“慢生活”是一種個體身心健康綜合發展的高質量生活，朱光潛先生曾說過，人的一生有一半在活動有一半在思考，生活本身是忙碌的，由于青少年思想不成熟和價值觀念尚未確立，因此青少年很難靜下心來領略慢生活的奧妙，高質量的慢生活著重強調個體的連續性和穩定性發展，只有將兩者進行有機結合才能真正找到“慢生活”的出路。

韋莊詩詞研究

韋莊是唐末五代詩詞兼長的著名作家，在多年的坎坷仕途中留下了不少的詩詞佳作，并對當時的民眾和現代后人產生深遠影響，在韋莊詩詞的研究中可以深入體會其詩作的基本特點。

雖然詩詞同源，但詩和詞又有各自的文化發展特征。韋莊詞在長期的發展過程中逐漸有了詩化的基本特征，以下具體從人物形象塑造、題材選擇、意象營造以及修辭手法等多個層面具體闡述韋莊詞的“詩化”意境。首先在題材選擇方面，韋莊逐漸將詩歌中經常出現的悼亡主題移入詞作中，對韋莊詩詞的調查研究發現，悼亡主題在詩詞中都占有較大篇幅，是為了表達對亡妻的深切思念之情;其次主要體現在人物的形象塑造方面，韋莊將詩中的自我形象移植到了詞作中，并逐漸將其轉化為自身的正面形象，從韋莊的詩歌中可以深刻感受顛沛流離和為功名利祿奔波的詩人形象，這些形象是詩人直面自己內心的真實寫照，偽裝詞作中的形象是與詩人自我形象相互補的形象;再次主要體現在人物的意象營造方面，意象營造是詩詞中常見的意象表達手法，意象是詩人對自身情緒的表達和反應，韋莊詩歌創作中多用“夕陽”以及相類似的詞語表達自身意向，在其詞作中也充分融入了“夕陽情緒”;最后主要體現在詩詞手法層面，韋莊詩詞在很大程度上避免白描手法在其中的應用，從而有效增添了詩詞創作的清麗風格。

韋莊詩詞在長期發展過程中逐漸呈現出傷感、空靈和清麗的基本特征。首先，韋莊詩詞在長期發展中逐漸呈現出清麗的基本特征，詩詞的文字敘述沒有過分雕琢堆砌，在清淡之中即可見明麗，語言文字在樸實之中可以窺探清新、自然和流利的感情色彩，詩詞語言風格清麗，追求風韻天成和道妙自然，詩人十分講究遣詞煉句，用清麗秀美的語言刻畫詩的鮮明形象和表達自身思想感情;作者善于用色彩的相互搭配和相互對比突出語言特色，進而引導讀者從中體會清麗的風姿和詩詞韻致;作者在意向方面的表現特征是多選用清風、明月等清新的自然意向營造清麗意境。在感傷特點集中體現在他的傷離別、悲故鄉等方面，大自然的一草一木都可以深深勾起詩人內心的感傷情懷，比如在《章臺夜思》中，詩人通過將一彎殘月、孤燈、楚角等的集中呈現，讓讀者深刻體會其中蘊含的不可觸摸的鄉愁。韋莊詩詞的空靈特征集中體現在，通過大量描寫大自然景物表達自身的空靈寂靜之感，詩人在詩作中擅長利用“鶯、燕、雨、露”等詞眼使自然景象變得更加飽滿靈動。

韋莊詩詞中的“慢生活”哲學

晚唐時期政治動蕩、社會黑暗，國運衰竭，唐朝即將步入“日落西山”的發展局面，與此同時儒釋道三教中的儒家思想由于失去生存發展的根基而逐漸面臨消亡的境地，道家的“清靜無為”思想逐漸受到當時廣大詩詞家的追捧，詩人韋莊在長期仕途不暢和躲避戰亂的歲月中逐漸樹立起道家和佛教的思想理念，深感用自身的力量不能實現改變世界的目的，因此在道家思想的感染下，他逐漸脫離凡塵、放棄世俗觀念、走進大自然并在大自然的山山水水中返璞歸真、凈化心靈、尋找一片人生的凈土?！恫怀鲈撼肥琼f莊創作的一首五言律詩，“一自禪關閉，心猿日漸馴。不知城郭路，稀識市朝人。履帶階前雪，衣無寺外塵。卻嫌山翠好，詩客往來頻?！边@首詩作深深凝結了詩人“無為、自然”的理念，詩人韋莊經過參禪悟道之后，其內心逐漸排除塵世的雜念，思緒漸漸平靜下來，用清凈之心感悟人生、感悟社會發展。

《桐廬縣作》中寫道：“錢塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如。白羽鳥飛嚴子瀨，綠蓑人釣季鷹魚。潭心倒影時開合，谷口閑云自卷舒，此境只應詞客愛，投文空吊木玄虛?！卞X塘江到桐廬這一路上，水波碧綠是風景畫無法展現出來的。白色羽毛的鳥飛翔在嚴子陵釣魚的淺灘上，披著青綠色蓑衣的人在岸邊釣著鱸魚。水潭的中央晃動著倒影，山谷的出口飄蕩著卷卷的云，感到很愜意。詩人徜徉在碧綠的山水之間直面天上的云卷云舒，深刻體會大自然的生之韻律，其思想精神也逐漸升華到與大自然水乳交融的境界，不再受羈絆的限制更加理智地審視自身，與此同時山光、水色在他的詩文中也更具靈性。

《潤州顯濟閣曉望》中寫道：“清曉水如鏡，隔江人似鷗。遠煙藏海島，初日照揚州。地壯孫權氣，云凝庾信愁。一篷何處客，吟憑釣魚舟。”清晨波光粼粼的江面就如同一面銅鏡，詩人站在閣樓遠遠眺望，矗立在江邊的人就如同海鷗一般，而遠處的海島在煙霧的籠罩下也逐漸若隱若現，并在揚州城的陽光照射下更加熠熠生輝，往日孫權的繁盛和庾信的鄉愁無不凝集在云卷云舒之中，就在不遠處江面上的漁翁悠然自得地進行垂釣。該詩作中詩人用寥寥幾筆將江面、煙霧、海島、漁舟等景象呈現出來，刻畫出一幅靜謐悠閑、淡泊清幽的意境，整首詩完美地呈現了詩人“天人合一”的思想境界，人與自然本來就是一個整體系統，詩人通過沉浸在自然中從而獲得了完整的精神體驗。

“慢生活”是一種基于身體和心靈高度發展的高質量生活，在當下快節奏的生活方式中，深度體會“慢生活”需要厘清其真實含義、明確其真正旨趣、合理評估其真正價值，最重要的是為我們的生活騰出想象和休息的空間，讓自己平復浮躁不安的心靈，回歸本性。

作者系廣元廣播電視大學副教授