虞世南與《孔子廟堂碑》

摘要：書法在大唐盛世得到了空前的發展與完善，善書者無數，皆技法嫻熟。然而唐初書法四大家中的虞世南，其作《孔子廟堂碑》卻并沒有過多地表現技法，而是用一種超然的文人氣質征服了世人。他的書法在唐朝是一種唯一的存在，這種文人氣質，大概無人可以模仿得來。關于虞世南的書法特點的形成，與他個人的人品，所處社會地位息息相關。李世民是虞世南的相知伯樂，對虞世南書法成名起了很大作用，但并非絕對作用。虞世南書法自有獨特魅力，那是一種藏都藏不住的才氣，正如他的詩作《蟬》中“居高聲自遠，非是藉秋風”。

關鍵詞：虞世南;《孔子廟堂碑》;書法

博文、德行、書翰、辭藻、忠直，一人而已，皆是五善。

——李世民

博學的虞世南是謙謙君子卻又自有風骨，正如他的楷書《孔子廟堂碑》剛柔相濟，和諧得恰到好處。

一、“五絕”能臣虞世南

虞世南出生在混亂的南北朝時代，作為東南名門望族的后代，他擁有得天獨厚的學習條件。少年時期，虞世南和胞兄一同拜博學廣識得顧野王為師。十余年勤學不倦，學到要緊處，甚至十數天不洗臉梳頭。在此期間的勤奮學習，為他今后的淵博學識打下了最初的根基。

虞世南在陳朝與隋朝均未得到重用，有記載“（隋煬帝）雖愛其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙（1）”。、至隋大業中葉才升至六品。在隋任仕期間，虞世南在秘書省后堂編著出現存最早的類書名作——《北堂書鈔》。又與許多文學之士編著《長洲玉鏡》等書。仕隋雖無高官要職，但為其提供了廣闊的文人朋友圈，積攢了豐富的文學閱歷。

時至大唐，李世民引虞世南為秦府參軍，虞世南的才學才完全得到施展，日后李世民更是稱贊其德行、忠直、博學、文詞、書翰為“五絕”，兩人之間的互動也成為歷史上的君臣佳話。

在外貌上虞世南雖外表怯弱，卻性情剛烈，直言敢諫，是其“忠直”，深得唐太宗信賴。因其博識，常與唐太宗共觀經史，討論古代帝王政治得失，彌補當下政治缺漏。

虞世南擅詩文，因居廟堂之高且處國戚貴族間，其詩難破宮體桎梏。但也不乏部分優秀詩篇，如當今廣為傳頌的《蟬》，是其托物寓意詩，蘊含著“君子品德高尚不需要外在憑借，自能聲名遠揚”寓意。

書法是虞世南最為出色的本領，尤以《孔子廟堂碑》為最佳。師從智永，深得二王精髓，是當時二王筆法在唐朝的重要傳承人。

自虞世南被納入李世民麾下，二人似君臣一體，在李世民的文化和政治上多能看到虞世南的影子。唐朝早期，唐詩盛世尚未到來，絕大部分詩歌仍是以對仗工整、辭藻華美的宮體詩為主。虞世南雖為唐朝早期著名詩人，但難以擺脫宮體詩的桎梏。李世民的詩歌多宮體艷詩，除了受前朝遺風影響，更多的是與虞世南君臣同調。后來，虞世南諫言“圣作雖工，體制非雅，上之所好，下必隨之。此文一行，恐必風靡，非為國之利……（2）”，認為這種詩歌有損朝野風氣，建議李世民放棄宮體詩艷詩。而虞世南自己此時，也在嘗試轉變詩歌風格，奈何身居朝中，又是嚴謹大臣，難以有王勃等初唐四杰的浪漫情懷。

相比于詩歌，李世民受虞世南的書法影響更為強烈。唐太宗酷愛王羲之書法，在他的倡導下，舉國上下掀起學王風潮，王羲之也成為了世人公認的書圣，且至今無法撼動。太宗思想上追求王羲之的古意，有“心摹手追，此人而已”“詳察古今，研經篆素，盡善盡美”（3）之說，但實際上更多地在與虞世南學習。從唐太宗的傳世佳作《溫泉銘》《晉祠銘》中也不難看出有虞世南書風格的影子。至此李世民也曾不得不承認“遠學王羲之，近學虞世南”。虞世南作為初唐二王筆法的正統傳承人，同時又與唐太宗關心甚為緊密，太宗學虞書，不無道理。

可以說虞世南用自己的才學與人格征服了李世民，史上得以有此“五絕”能臣與君主尤為一體的歷史佳話。

二、千年《孔子廟堂碑》

當代人談及虞世南時，更多地在關注他的書法。雖然其傳世書跡刻石極少，但絲毫不影響他“初唐四大家”的地位。如今他的作品僅存楷書《孔子廟堂碑》《破邪論》，行書以《汝南公主墓志稿》最為著名。因《孔子廟堂碑》精美且完善，字數較多，人們提及虞世南書法大都指此貼。

智永是虞世南書法更近一個臺階的恩師，引領虞世南接觸二王書法。智永者王羲之七世孫，曾藏有《蘭亭集序》真跡，是“王法”的忠誠傳承者。虞世南拜師如此，妙悟書理，為他今后的書法發展產生深遠影響。有史稱“同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體，由是聲名籍甚。”（4）虞世南也因此漸顯聲名，在書壇展露頭角。

就虞世南自身而言，他的書法成就或許是個意外，但其書法成就一定是必然。虞世南曾說“不使一日無業”（5），他的生活多在政治與儒學上。至于書法，唐朝幾乎每個大臣都能寫一手漂亮的字，書法更多的是虞世南的一個副業，他也不用書法來賺錢謀生。初唐書家王紹宗曾用“書翰無功者”來評價虞世南，他似乎并沒有在書法上刻意去追求什么，一切是那么的安穩，卻又登峰造極。相比較于初唐書家大都追求技法絕倫，字勢精巧，虞世南似乎并無此意，簡約的起筆與簡約的收筆，簡約得幾乎沒有一點人間煙火氣——但是卻并不簡單。

《孔子廟堂碑》是虞世南中晚年的書作，也是其僅有的存世極品書作。此碑書于唐朝武德九年，經七年刻成，為記述李淵封孔子三十三世孫孔德倫為褒圣候及重修孔廟事。此碑書法秀美圓潤，莊嚴典雅，是唐朝極為著名的碑刻。此碑刻成李世民僅拓數十本賜予近臣，便因火而毀，武周重刻之石現已不傳，現存精品拓本，僅有清人李宗瀚得元康里于山舊藏本，現已流入日本。其實在宋朝，唐朝拓本已極為罕見，黃庭堅曾有詩云“虞書孔廟貞觀刻，千兩黃金那購得”，足見其珍貴性。

此碑自虞世南書成，對他產生了極大的影響。其實在唐朝以前，與虞世南齊名的歐陽詢，名氣遠勝過虞世南，有史曰“（歐陽）詢……筆力險勁，為一時之絕，人得其尺牘文字，咸以為楷范焉（6）”。虞世南書法聞名于世始于貞觀年間，當時他弘文館教授書法，又得太宗器重，最終因書作《孔子廟堂碑》聲名鵲起，同歐陽詢并名“歐虞”聞名于天下。

虞世南家學深厚，其自有的文人氣質在書法上得以體現，而《孔子廟堂碑》則極大地體現了一種“君子書風”的特點。他謙遜知禮，其書平和典雅;他超然平淡，其書略無人間煙火氣。《孔子廟堂碑》筆畫圓潤，簡而不凡，以小篆線條入書，絕無做作之意。結構修長舒展，筆畫間多留有空隙，字體逍散灑落，輕松而不輕浮。著名《書斷》曾有“歐若猛將深入，時或不利;虞若行入妙選，罕有失辭。虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優。”《孔子廟堂碑》表面平淡無味，其實內涵清芬，絕無一絲絲珠光寶氣的張揚，這是真正的紳士貴族，根本無需裝飾。

此碑中尤其強調如“捺”、“戈勾”的自由伸展，將除主筆外的“橫”、“豎”適度縮短，由此處理強化空間感，其靈動飄逸之處無不動人。例如“道”字，短橫更短，彰顯緊湊但不失活的體態;長捺更長，將此字空間夸大，營造的聚散變化尤為動人，此類例字不勝枚舉。而在碑中，雖整體肅穆端莊，但單字多有因略微的重心偏離而產生的勢態之美。獨體字如“而”重心略偏左，上下結構如“素”下半部分重心略偏右，左右結構如“洋”右半部重心偏右。其中的勢態之美令這個以“平”為重要特點的作品顯得并不平凡無味。

從“精學技法”到“由繁入簡”是一位書家走向成熟的必經之路。顯然《孔子廟堂碑》已經是一種由繁入簡的階段，其平淡而絕不平庸。因此初學者多以歐楷、顏楷開萌，但不宜虞楷入手。臨習《孔子廟堂碑》絕不可氣躁好動，當以平和心態對待。在《筆髓論》中，虞世南認為習書當以心為君，手為輔，以心神化，強調了書寫時“心”的作用，想必也正是虞世南謙謙君子之心與對儒學的敬畏之心表達在了手上，才得以出此神品。

作為一個儒學大臣，虞世南深諳中庸之道的美妙境界，而他的書法也體現著中庸和諧的特點。而那些炫耀技法，火氣纏身的書家，或不曾感受到這種中和之美的魅力。但是總有一天，當他們將目光移到《孔子廟堂碑》時，會自覺渺小，像是一路撒野而來的孩子，睜大了眼睛凝視著碑文上的寧靜，等待接收先人智慧的洗禮。

君子藏器，不露鋒芒而自有風度，這就是虞世南。中庸之道，陰陽和諧，平淡有趣，這就是《孔子廟堂碑》。

注釋：

《新唐書》卷一百二《虞世南傳》。

《唐會要》卷六十五。

《晉書》卷八《王羲之傳》之唐太宗《傳贊》。

《新唐書》卷一百二《虞世南傳》。

董逌《廣州書跋》卷七《虞世南別貼》引虞世南語。

《舊唐書》卷一百八十九上《歐陽詢傳》。

作者簡介：李松林（2001.4-）男，漢族，河南信陽人，本科，研究方向：書法學。