馬克思對黑格爾理性國家觀的批判及其意義

摘要：馬克思對黑格爾理性國家觀的批判是其青年時期哲學思想轉變的重要階段。馬克思對黑格爾理性國 家觀批判的一個重要現實條件和動因是對物質利益的深入考察，其理論的邏輯演進過程是從國家與市民社會的 關系、黑格爾理性國家觀的階級基礎以及私有財產三個主要方面對黑格爾進行了批判。馬克思對黑格爾理性國 家觀的批判為馬克思國家理論的形成和發展奠定了理論基礎，為馬克思哲學思想的發展確立了正確的方向，具 有重要的意義。其啟示是：重視發揮社會生產關系、人民主體地位的重要作用，構建人民參與國家治理的有效途 徑。

關鍵詞：馬克思;黑格爾;理性國家觀;批判

中圖分類號：A811????????? 文獻標識碼：A????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）09-0030-03

長期以來，對于國家問題的探討都是馬克思主義哲 學研究關注的重點，這要求我們加強對馬克思國家理論 的研究。馬克思國家理論的初步萌芽是在其青年時期， 是建立在對黑格爾理性國家觀的批判之上的。據此，要 充分理解馬克思國家理論的演進歷程，就必須從馬克思 對黑格爾理性國家觀的批判入手。

一、馬克思批判黑格爾理性國家觀的現實動因

馬克思國家理論的發展經歷了一個重要的思想轉變 過程，這一轉變過程體現為從深受黑格爾理性國家觀的 影響到對黑格爾理性國家觀產生懷疑，再到否定黑格爾 理性國家觀這三個階段。其中馬克思對物質利益的深入 考察構成了對黑格爾理性國家觀進行深入批判的一個重 要現實條件和動因。

馬克思從柏林大學畢業后，開始為《萊茵報》編輯 部撰稿。這一時期的馬克思逐漸接觸到社會現實，開始 對國家和社會關系進行思考，這推動了青年時期馬克思 世界觀的轉變。馬克思在《萊茵報》工作的初期，分析 問題的思維方式仍然有著濃厚的黑格爾哲學色彩，對于 國家的理解也是從黑格爾理性國家觀的視角出發的。馬 克思曾在《第 179 號 < 科倫日報 > 社論》中提到：“國家 是一個龐大的機構，在這里，必須實現法律的、倫理的、政 治的自由，同時，個別公民服從國家的法律也就是服從他 自己的理性即人類理性的自然規律”[1]。從此可以看出， 馬克思此時依然秉持著黑格爾理性主義的立場，對國家 的理解也是從理性國家觀出發的。不過這種國家觀在馬 克思接觸社會現實問題的時候很快陷入了困境，同時也 促使了馬克思思想的轉變。

在擔任《萊茵報》主編期間，馬克思對國家的看法 第一次受到沖擊，主要體現在《關于林木盜竊法的辯論》這一文章之中。馬克思撰寫這篇文章的主要背景是普魯 士的窮人們依靠撿拾枯枝作為取暖物資度過冬天，按照 普魯士的傳統法律，人們撿拾枯枝、采摘野果不算作違法 行為，已經成為窮人的習慣行為。然而普魯士政府卻出 臺了一系列代表林木所有者私人利益的嚴格法律，規定 人們撿拾枯枝的行為屬于林木盜竊，需要依據法律進行 判決，從而使得許多窮人被捕入獄。這一現實讓馬克思 認識到原本他心目中的理性國家，本應該按照理性原則 進行立法，代表社會中單個個人的普遍利益，而在現實中 卻恰恰相反，國家反而為了特定階級的利益而對大多數 人進行剝削。這使得馬克思開始對黑格爾理性國家觀產 生疑惑，開始認識到現實中的國家并非理想中的國家，激 發了馬克思對國家問題的進一步探索。

隨后不久，《萊茵報》編輯部被普魯士政府關閉，馬 克思前往小鎮克羅茨納赫，這時馬克思開始重新研讀黑 格爾的法哲學，并著手對其展開批判。在《萊茵報》擔 任主編的經歷，使馬克思接觸到了關于林木盜竊法和書 報檢查令等社會問題，發現了理性國家同現實的普魯士 政府之間的矛盾，即原本應當作為個人實現其普遍目的 的國家，在現實生活中反而為了特定階級的利益而侵害 窮人的利益，認識到現實的普魯士政府代表的并不是社 會的普遍利益，而是維護著資產階級的私人利益。國家 一方面是因普遍利益產生的，另一方面又成為特定階級 謀取利益的工具，理性國家與現實國家之間不可調和的 矛盾成為馬克思對黑格爾理性國家觀進行批判的現實動 因。所以他在克羅茨納赫時期開始深入研究歐洲各國的 社會歷史發展過程，從對物質利益的考察深入到對市民 社會的考察，逐漸突破黑格爾的理性國家觀并對其展開 批判。

二、馬克思批判黑格爾理性國家觀的理論邏輯

馬克思對黑格爾理性國家觀的批判集中體現在他的《黑格爾法哲學批判》中，其中馬克思主要從國家與市民 社會的關系，黑格爾理性國家觀的階級基礎以及私有財 產三個主要的方面對黑格爾進行了批判，展現了其理論 的邏輯演進過程。

首先，馬克思重置了黑格爾關于國家與市民社會關 系的解釋，提出并非國家決定市民社會而是市民社會決 定國家。在黑格爾看來，家庭、市民社會、國家是倫理精 神自我發展的三個組成部分，是體現了特定倫理精神的 倫理實體。其中市民社會是一個人們以相互滿足對方需 要為目的的利益聯結體，在這樣一個利益聯結體中，獨立 的個人之間僅僅是利益的聯合，在市民社會中倫理精神 是異化的。國家是倫理精神更高的演進階段，國家是社 會成員依照理性的指導建立的社會聯結體，不同于市民 社會的利益聯結，國家是建構在自由自覺的基礎上的理 性聯合。因此國家中內蘊的理性原則可以指導市民社會 的建設，解決人與人之間互相利用的利益聯合，消除市民 社會中異化的倫理精神。而馬克思認為，黑格爾把倫理 精神作為人們需要普遍遵守的原則，把國家作為倫理精 神的現實表達，使人們在與國家的關系中處于被動地位， 這實質上是把抽象的觀念作為主體，從理念出發來解釋 現實。馬克思認為，黑格爾并沒有認識到國家的實質和 社會問題背后真正隱藏的發展規律。馬克思提出市民社 會是脫胎于人們的生產交往而形成的社會組織和人們商 業活動的總和，并且決定了政治國家的建立。正如他所 言：“政治國家沒有家庭的自然基礎和市民社會的人為基 礎就不可能存在。它們對國家來說是必要條件”。[2]?同時， 他認為要解決人們社會生活中存在的問題，并不能依靠 黑格爾所提出的理性原則作為指導，而應該從階級與階 級對立的考察中入手，分析資產階級與無產階級的矛盾 斗爭背后的經濟根源，從而通過消除私有制、消除社會中 的階級對立來解決市民社會的問題。

其次，馬克思揭示了黑格爾理性國家觀的階級實質， 批判了黑格爾的君主主權說。在黑格爾看來，國家的君 主即邏輯上的絕對理念，他認為“王權，即作為意志最后 決斷的主觀性的權力，它把被區分出來的各種權力集中 于統一的個人，因而它就是整體即君主立憲制的頂峰和 起點”[3]。黑格爾強調王權的重要性，認為王權的存在 是國家進步的表現，認為古代決斷國家大事訴諸于神諭 或占卜是一類缺乏主觀性的措施，因而無法達到最優化 的國家治理，而把國家大事的決斷寄托在君主個人意志 的判斷上更能體現理性精神。馬克思對黑格爾的君主主 權說進行了批判，他認為黑格爾搞錯了君主和人民的位置。與黑格爾不同，馬克思對國家的看法更注重人民的 重要地位，他強調“正如同不是宗教創造人，而是人創造 宗教一樣，不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制 度”[2]。黑格爾把國家變成了主體，然而實際上，主體是 現實生活中存在的個體，社會中的廣大人民才是主體，是 國家的基礎。王權和抽象的國家應當為人民所決定，君 主身上所體現出來的主權不過是人民的主權。因此，黑 格爾的君主主權說實質上是利用神秘主義來維護封建君 主專制制度，是在為封建統治作辯護。

再次，馬克思批判了黑格爾理性國家觀的私有制本 質，指出了國家和私有財產之間的真實關系。馬克思認 為，黑格爾對國家的理解其本質是基于私有制之上的，私 有制是黑格爾國家理論的現實基礎。黑格爾在《法哲學 原理》中用了大量的文字來敘述私有財產在社會生活中 的重要性，馬克思對這些論述進行了反駁，他認為黑格 爾論述的私有財產的實質其實是倫理理念的變形，其本 質是蒙騙人民，為私有制辯護。馬克思指出：“私有財產 的‘不可讓渡同時就是普遍意志自由和倫理的‘可以 讓渡。在這里，財產之存在，不再是‘因為我把我的意 志置于財產之中而我的意志之存在，則是‘因為它就 在財產之中。在這里，我的意志已經不占有，而是被占 有”[4]。這段話表明在資本主義社會的私有財產制度下， 人民的個人意志已經不再自主，而是被私有財產的所有 者所占有，黑格爾所提出的“倫理實體”“意志自由”實 質上已經讓渡給了私有財產，完全是作為一套用來哄騙 和愚弄大眾的說辭，因此若要使人民的意志回歸自由，應 當打破束縛其的私有財產制度。馬克思尖銳地指出了國 家和私有財產之間真實的關系，從理論基礎上擊破了黑 格爾的理性國家觀。

三、馬克思批判黑格爾理性國家觀的重要意義

馬克思對黑格爾理性國家觀的批判，是他青年時期 世界觀轉變的一個重要組成部分。這一過程不僅在馬克 思哲學思想的發展中十分重要，同時也蘊涵著馬克思關 于國家問題的諸多理解。它不僅有著重要的理論意義， 同時也對當下的國家治理問題有著重要的啟示。

（一）理論意義

馬克思對黑格爾國家觀進行批判的理論意義集中表 現為推動了馬克思走出黑格爾唯心主義哲學的影響，凸 顯了馬克思歷史唯物主義思想的萌芽，推動了馬克思向 共產主義立場的轉變。

其一，穿透黑格爾唯心主義的迷霧，走向唯物主義立 場。馬克思在對黑格爾國家觀進行反思的過程中，逐漸 認識到黑格爾的“倫理國家”仍然是宗教觀念的變形， 它在本質上依然是從“觀念”出發決定“現實”。黑格爾的理性國家觀從實質上決定了它不可能從根本上解決 社會問題，反而是為封建統治進行辯護。因此馬克思認 識到應該從社會歷史發展的現實基礎出發去理解國家和 社會，應該從改變社會現實出發去改變世界，從改變現實 的物質基礎出發去改變國家，從而拋棄了唯心主義的世 界觀，開始轉向唯物主義世界觀，使馬克思走上了正確的 理論創造道路，為其偉大事業的開創指明了方向。

其二，初步顯現馬克思國家理論的框架，體現了歷史 唯物主義的萌芽。馬克思在對黑格爾國家觀進行反思的 過程中，反對黑格爾把國家作為倫理精神的最高表達，作 為市民社會的主宰的觀點。他首次提出不是國家決定市 民社會而是市民社會決定國家的觀點，開始從經濟因素 出發重新分析國家和市民社會的關系，初步具有了馬克 思歷史唯物主義思想中經濟基礎決定上層建筑的理論框 架的因素。雖然此時的馬克思還未完全走向歷史唯物主 義，但對黑格爾理性國家觀的批判中所透露出的方法和 表述為其思想的發展起到了奠基作用，也為馬克思國家 理論的發展和完善做出了貢獻。

其三，初步確立人民立場，開始轉向共產主義。馬克 思在對黑格爾國家觀進行反思的過程中，洞穿了黑格爾 哲學的階級性，認清了其為資產階級服務的本質，并在各 種社會現實中看清了資本主義制度下私有財產所有者對 無產者的殘酷剝削。馬克思在分析國家問題時，始終是 從窮苦大眾的利益出發的，他認為主權應當屬于人民而 不是君主，國家制度和法律都應當以維護人民的利益為 出發點，顯現了馬克思一以貫之的對人民的關注。同時 他在對私有財產進行考察的時候發現了階級不平等背后 的經濟原因，提出要實現人與人真正的平等首先要實現 財產的平等，這些思想顯示出他堅定的人民立場，并由此 為基礎逐漸轉向了共產主義的立場。

（二）啟示

馬克思對黑格爾理性國家觀的批判同時蘊涵著諸多 關于國家問題的獨特理解，并展現出了對于當今國家治 理諸問題跨越時代的啟示。

其一，在闡述國家與市民社會的對立關系時，明確了 市民社會的決定性作用。將國家與市民社會進行分離其 實是黑格爾的基本觀點，馬克思在這一思想基礎上創造 性地關注到了市民社會的決定地位，提出了市民社會決 定國家這一重要論斷。這啟示我們在當今國家治理過程 中，要充分認識到市民社會的決定性作用，也即社會生產 關系的重要作用，通過重視物質生產，進一步完善社會主 義市場經濟體制，調節好市場與政府的關系，發揮好市 場在資源配置中的決定性作用，促進經濟的高質量發展。

同時進一步完善分配制度，創造一個分配合理、資源平衡 的良好環境，有效減少城鄉之間、貧富之間的差距，使得 國家發展的成果惠及全體人民，由全體人民共同享有。 在充分重視和解決市民社會這一主要矛盾的基礎上，推 動各種社會問題的解決，使得國家能夠獲得持續、穩定、 良好的發展態勢。

其二，在揭示國家的實質時，表現了對人民主體地位 的重視。馬克思明確指出普魯士政府的階級實質，揭示 其代表的是資產階級的特殊利益，因而在現實社會中表 現出的就是對窮人的壓迫與剝削。馬克思認為人民應當 是國家的主人，只有按照人民的普遍利益組織起來的國 家才能使得個人得到自由全面的發展。在這里馬克思的 思想蘊涵著對人民主體地位的重視，這也為我們推動國 家治理體系和治理能力現代化提供了根本的價值遵循。 我國的國家治理要完成的目標是實現全體人民的幸福生 活，這條基本原則指引著國家治理能力提升的方向。進 入新時代，我國人民的需求發生著變化，體現為需求領域 的擴展、需求層次的提高，這相應地需要不斷提高國家治 理的水平，從而滿足人民的需要。

其三，在論述無產階級的歷史使命時，涉及人的解放 與政治解放問題。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》 中，提及無產階級的歷史使命就是要實現人的解放，同時 說明了人的解放同政治解放的一致性。在這里人的解放 不僅僅是爭取平等的經濟地位，其中對平等政治權利的 要求和政治訴求的暢通表達更是追求人的解放過程中重 要的環節。由此啟示我們，在推進國家治理體系和治理 能力現代化的過程中要重視人民的政治參與，把人民放 在治理主體的地位上，發揮人民群眾在參政議政、民主監 督、基層自治等方面的參與度，提升人民的政治能力和政 治素養，在推進國家治理體系創新的過程中，構建人民參 與國家治理的有效途徑，從而通過人民的政治解放來推 動人的解放。

參考文獻：

[1]（ 德 ） 馬克思 ， 恩格斯 . 馬克思恩格斯全集 （ 第一卷 ）[M]. 北 京 ： 人民出版社 ，1995.

[2]（ 德 ） 馬克思 ， 恩格斯 . 馬克思恩格斯全集 （ 第三卷 ）[M]. 北 京 ： 人民出版社 ，2002.

[3]（ 德 ） 黑格爾 . 法哲學原理 [M]. 北京 ： 商務印書館 ，1979.

作者簡介：趙擎宇（1995—），男，漢族，河北張家口人，單 位為中共中央黨校（國家行政學院）哲學教 研部，研究方向為馬克思主義哲學。

（責任編輯：馬雙）