淺析《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》中美學(xué)思想的闡釋

付雅楠

摘要：習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話揭示了文藝事業(yè)的本質(zhì)，文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)意義。本文將從以下三方面進(jìn)行分析：人民是審美創(chuàng)作的主體、美育對(duì)文藝創(chuàng)作的價(jià)值引導(dǎo)、建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：人民;審美創(chuàng)作;美育：中國(guó)特色社會(huì)主義：文藝批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：1200;J120. 0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）O6-0273-01

一、引言

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“座談會(huì)”）的講話共提及“美”字20次（其中不包括提及專(zhuān)有名詞“美術(shù)”中的“美”之外），可見(jiàn)美學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)文藝創(chuàng)作具有重要意義，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)融入錯(cuò)綜復(fù)雜的文藝創(chuàng)作洪流將成為美學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、人民是審美創(chuàng)作的主體

習(xí)總書(shū)記在座談會(huì)上著重闡釋了人民與文藝的關(guān)系：人民需要文藝，文藝需要人民。真正的文藝工作者定是緊隨時(shí)代潮流發(fā)展趨勢(shì)，好的文藝作品定是反應(yīng)人民群眾的呼聲，表現(xiàn)人民的情感訴求。作為新時(shí)代的文藝工作者處理好人民與文藝的關(guān)系就是處理好“美的發(fā)現(xiàn)”、美的創(chuàng)作”與“人”的關(guān)系。美存在于人類(lèi)的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)源于人類(lèi)的意象世界、精神世界。“美的發(fā)現(xiàn)”就是用心靈去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)意象世界的精神訴求，“美的創(chuàng)造”就是人類(lèi)依照美的規(guī)律改造客觀世界，用于滿(mǎn)足自身的審美需求。因此，任何與文藝、與美相關(guān)的審美活動(dòng)都離不開(kāi)“人”。我國(guó)著名美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō)：“你的心不是在自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美，而只是通過(guò)感覺(jué)、情緒、思維找到美。”美相對(duì)與人類(lèi)的心靈，是客觀的對(duì)象和存在。而當(dāng)前有些文藝創(chuàng)作者為追求思想的志高境地，創(chuàng)作不接地氣，脫離實(shí)際。雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，但并不能為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，這便是“在自己的心里尋找美。”習(xí)總書(shū)記在座談會(huì)上指出“關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。”這便是在告誡廣大文藝創(chuàng)作者，要走出自己精神世界的象牙塔，要走進(jìn)生活的深處去發(fā)現(xiàn)人民群眾生活中的美。

柳宗元曾說(shuō)：“美不自美，因人而彰。”其中“彰”字在句中具有生成、創(chuàng)作之意，也就是說(shuō)美不是天生自成的，美的發(fā)現(xiàn)需要觀賞者來(lái)“喚醒”，而觀賞者往往都具有創(chuàng)造性。文藝創(chuàng)作者作為美的觀賞者、喚醒者，更應(yīng)當(dāng)深入到人民群眾當(dāng)中喚醒不同人對(duì)于美的需求。然而，一味的迎合人民群眾的需要、單純的記述現(xiàn)狀，而失去了“創(chuàng)造性”，失去了表達(dá)創(chuàng)作的觀點(diǎn)立場(chǎng)，失去了文藝創(chuàng)作所傳達(dá)給人類(lèi)“真善美”的精神內(nèi)涵也是對(duì)創(chuàng)作本身的一種褻瀆。

三、美育對(duì)文藝創(chuàng)作的價(jià)值引導(dǎo)

伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，社會(huì)人心動(dòng)蕩，人民價(jià)值觀念參差不齊。而對(duì)當(dāng)前的社會(huì)情況，文藝工作者應(yīng)當(dāng)思考如何在文藝作品中樹(shù)立美育教育的價(jià)值觀念。習(xí)總書(shū)記指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”這句話所闡述的觀點(diǎn)便源于蔡元培先生在《以美育代宗教說(shuō)》一文中對(duì)于美感教育的闡釋?zhuān)f(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見(jiàn)，利己損人之私念，以漸消沮者也。”由此可見(jiàn)，美育可以感化人的心靈，美育教育可以讓人在利益而前放下執(zhí)念從而去追求更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生。新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)“為歷史存正氣，為世人弘美德。”提高自身修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，以美育化人。除此之外，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于青少年的美育教育，近些年來(lái)青少年犯罪數(shù)量居高不下，其中行為因素是構(gòu)成青少年犯罪的重要原因之一。行為因素包括：觀看色情淫穢書(shū)籍、影視作品、反復(fù)模仿影視作品中的不良行為、長(zhǎng)期不良生活習(xí)慣養(yǎng)成惡習(xí)等等。由此可見(jiàn)，錯(cuò)誤的價(jià)值觀念、低俗的文藝創(chuàng)作對(duì)人的精神世界具有潛移默化的滲透作用，讓人在不知不覺(jué)中走入危害社會(huì)的歧途。因此，引導(dǎo)廣大青少年發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的前提是創(chuàng)作以“美”為核心的文藝作品，以社會(huì)主義社會(huì)美育為審美培養(yǎng)的教育理念。

四、建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)話語(yǔ)權(quán)

我國(guó)文藝批評(píng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起源于王國(guó)維先生于1904年創(chuàng)作的《評(píng)紅樓夢(mèng)》-文，這篇文章中使用的“理論批評(píng)法”以成為中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)的主流。文章中王國(guó)維以叔本華的“欲望解脫哲學(xué)”和“悲劇美學(xué)”作為文藝批評(píng)的思辨基點(diǎn)，甚至有學(xué)者認(rèn)為王國(guó)維先生的這篇文章是刻意迎合叔本華的“悲劇美學(xué)”，喪失了對(duì)于《紅樓夢(mèng)》本身美學(xué)、哲學(xué)意義的評(píng)判。從起源來(lái)看，我國(guó)的文藝批評(píng)本身就是在西方參照、西方文化的不斷影響下逐漸形成的。因此，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)話語(yǔ)權(quán)，避免文藝批評(píng)進(jìn)一步“西化”是當(dāng)今文藝工作發(fā)展的重中之重。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)就是要堅(jiān)定不移的以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)理論中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒西方文藝?yán)碚摗＝ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)話語(yǔ)權(quán)要求廣大文藝創(chuàng)作者既要注重文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新，又要關(guān)照文藝?yán)碚摰募蟪桑谝延欣碚摰幕A(chǔ)上建設(shè)文藝?yán)碚擉w系。習(xí)總書(shū)記還指出：“文藝批評(píng)就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清。”現(xiàn)如今有許多學(xué)者為了一己私欲，把追求真理、捍衛(wèi)真理的文藝批評(píng)態(tài)度拋之腦后。甚至有學(xué)者在核心期刊中大肆贊揚(yáng)其導(dǎo)師的崇高，動(dòng)用社會(huì)關(guān)系獲得博士學(xué)位等現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)屢見(jiàn)不鮮。文藝創(chuàng)作的浮躁社會(huì)環(huán)境讓文藝創(chuàng)作者們不敢說(shuō)真話、不能說(shuō)真話。因此，要想改變當(dāng)今文化批評(píng)的社會(huì)現(xiàn)狀，要求廣大文藝創(chuàng)作者要忠貞不渝的堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理，公正客觀的看待文藝作品。

正如魯迅所說(shuō)：“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。”文藝創(chuàng)作的優(yōu)劣、好壞決定著一個(gè)國(guó)家精神意志的薄弱。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品不但形式優(yōu)美，也一定具有深刻的精神內(nèi)涵;一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不但人民安居樂(lè)業(yè)，也一定擁有著豐富的精神世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷史最早可以追溯到先秦時(shí)期，幾千年的歷史經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)依舊對(duì)現(xiàn)世有著不可磨滅的作用，將美學(xué)思想深入到文藝工作者的創(chuàng)作中，將美育教育根植到每一個(gè)國(guó)人的心中，從而實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

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