金庸武俠與武林現實的差異（下）

龔鵬程

（接上期）

3.拳理與其應用未盡深知

張無忌自聽張三豐演說“太極拳”之后，一個多時辰中，始終在默想這套拳術的拳理，眼見阿三左拳擊到，當即使出太極拳中一招“攬雀尾”，右腳實，左腳虛，運起“擠”字訣，沾連黏隨，右掌已搭住他左腕，橫勁發出。阿三身不由己的向前一沖，跨出兩步，方始站定。

這一段，錯誤不少。攬雀尾包含了擁、捋、擠、按四個攻擊動作，稱為四正手，不會直接就擠。四個動作都是弓步，右腳雖實，左卻不虛。力由腳起，如左腳虛了，擠就只能靠左手掌拍擊右手臂內側的力，根本不能發揮效果。同時，擠不是橫勁，是爆發的穿透勁，受者既不會前沖，也不會后倒。且擠不黏連，也不搭敵之手。

再看陳禹以進步搬攔捶進攻時，趙半山以半招白鶴亮翅避開，并以攬雀尾還擊，也都不合理。練過太極的，稍演練便知其誤。

運勁右臂，奮起全身之力，一招“進步搬攔捶”，往趙半山背心擊去。陳禹這一拳……拳去如風，勢若迅雷。就在這電光石火的一瞬之間，趙半山身子一弓，正是太極拳中“白鶴亮翅”的前半招，陳禹這一拳的勁力登時落空。趙半山腰間一扭，使出“攬雀尾”的前半招，轉過身來，雙掌緩緩推出，用的是太極拳中的“按”勁。他以半招化解敵勢，第二個半招已立即反攻。

搬攔捶，乃連消帶打之招。搬、攔為格擋，捶才是進攻。假設敵方以右直拳擊我胸口，我翻右前臂轉蓋壓敵手，謂之搬。對方再以左拳攻我上身，我上步踩其腳，同時以左掌拍按其手，稱為攔。最后弓步前進，以右拳自腰際擊出，才是捶。陳禹既是偷襲，就絕不會用搬攔捶，應直接用捶，才能快，且當時亦不須格擋。至于白鶴亮翅，身子根本不弓，乃是右實左虛，稍稍下坐而已，亦無前半招。而那攬雀尾的前半招，亦恰好不是按，按是此招最后一個動作。

太極拳拳理，在《飛狐外傳》中金庸又特別講了“陰陽訣”和“亂環訣”，尤以亂環訣畫圓之法為要。金庸對太極拳之理解亦以此為主，故《倚天屠龍記》中講張三豐創拳、張無忌習拳，基本上也是忘掉了招式而只記得畫圈圈的道理。

這一下變招，果然體會了太師父所教“圓轉不斷”四字的精義，隨即左圈右圈，一個圓圈跟著一個圓圈，大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一個個太極圓圈發出，登時便套得阿三跌跌撞撞……張無忌……一個圓圈未完，第二個圓圈已生，又是喀喇一響，阿三的左臂亦斷，跟著喀喀喀幾聲，他左腿右腿也被一一絞斷。

《飛狐外傳》中講太極拳亂環訣，與此相同，亦是畫圈圈：

趙半山道：“本門太極功夫，出手招招成環。所謂亂環，便是說拳招雖有定型，變化卻存乎其人。手法雖均成環，卻有高低、進退、出入、攻守之別。圈有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈、有形圈及無形圈之分。臨敵之際，須得以大克小、以斜克正、以無形克有形，每一招發出，均須暗蓄環勁。”

其實太極畫圓，只是一般人最初步的印象，可是所有太極拳經典都不這么說。試看王宗岳拳論，它講的十三勢，指的就是四正方、四斜角、五行。《十三勢行功總勢歌》也只講到尾閭中正。《十三勢行功心解》則說：“蓄勁如開功，發勁如放箭，曲中求直，蓄而后發。”楊澄甫傳《太極平準腰頂解》也強調要立如平準，上下一條線。經典拳論中都無任何一字提到圓的問題。

太極拳實際使出時，亦不盡是圓理圓勁，如單鞭、進步搬攬捶、十字腿、蹬腿，就都是直勢直勁的。步法尤其方而不圓。云手，更不可能如張無忌般絞斷敵人雙腳。

金庸對太極拳最熟也最愛好，而所論尚且有這些問題，談起其他拳種當然更不免有些錯訛，如他論華拳：

胡斐……右腿半蹲，左腿前伸，右手橫掌，左手反鉤，正是華拳中出手第一招“出勢跨虎西岳傳”。那人轉身提膝伸掌，應以一招“白猿偷桃拜天庭”，這一招守多于攻，全是自保之意。胡斐撲步劈掌，出一招“吳王試劍劈玉磚”。那人仍是不敢硬接，使一招“撤身倒步一溜煙”。胡斐不愿跟他多耗，便使“斜身攔門插鐵閂”，這是一招拗勢弓步沖拳，左掌變拳，伸直了猛擊下去，右拳跟著沖擊而出。

華拳起手式其實只是亮相，或可用于防守，但并無攻擊作用。可是金庸兩度描述它用于攻擊，而對方也都用提腳方式還擊，這均是昧于拳勢的。

關于查拳，《飛狐外傳》中是這樣說的：

只見商寶震抬手踢腿，正在練一招“查拳”中的“弓步劈打”，正是徐錚適才用以擊中何思豪那一手……右足踏出，右拳劈打，左手心向上托住右臂……這一招有兩句口訣，叫作“陸海迎門三不顧，劈拳挑打不容寬”。

查拳中劈打甚多，查拳第三路就名為劈打。但此處講的劈打，一說抬手踢腿，一說右足踏出，并不一致。前者類似四路查拳里的右蹬腳接右劈打，后者就只是劈打。因前文有說徐錚“眼見迎面一刀砍來，他身子略閃，飛腳向敵人手腕上踢去”，可知應是前者，金庸的敘述不免有誤。底下接著說：

閻基……忽地猱身直上，左拳猛出，向馬行空擊去。馬行空待他拳頭離胸半尺，一個“白鶴亮翅”，身子已向左轉成弓箭步，兩臂同后成鉤手，呼的一聲輕響，倒揮出來，平舉反擊。

查拳的白鶴亮翅，確是“身子已向左轉成弓箭步”。但底下動作并不是像金庸講的，而是在左轉成弓箭步時兩手交錯于胸前，再猛然右旋，重心移至右腳，成為右弓步，兩手右上左下一齊打開。若兩臂倒揮，同后成鉤手，焉能稱為白鶴亮翅？又怎能擋住敵人向前胸的攻擊？

凡此皆是實寫之困難處。虛寫難于征驗，實寫便容易稽考，即使高明如金庸，于武術亦不免有這些失檢處。

4.對武術門派描述的失誤

金庸另一失檢處是對武術門派的描述。如少林、武當、青城、峨眉、崆峒、昆侖，所述多不符史載，大抵皆是自我作古、構造其門派來歷及武術功法。

在這一部分，小說與歷史不可避免會形成緊張關系。小說家會覺得以歷史材料作為小說敘述之素材，本來就不必完全符合歷史。史家或武術門派則覺得小說會令讀者產生誤解，真以為有一位張三豐創了武當派、崆峒派真有七傷拳、峨眉派乃是女人所創，派中亦多為女子等等。

但兩者也不完全是對立的。像武當山過去以拜真武大帝為主，現在則大談張三豐，并坐實張三豐創太極拳之說，不承認太極拳是由陳家溝的陳家拳衍來。武當山上練武之盛，亦已不下于南北少林寺。這都是受武俠小說影響的。

金庸小說這樣的效果尤其明顯。《天龍八部》里不是說有個逍遙派嗎？我在河北邢臺就發現已真有這樣一個門派了，據稱可以隔山打牛、隔空削磚、百步之外擊人。其純陽內功，修習百日，便可開碑裂石，一頭撞倒墻。再練更可踏雪無痕。

《笑傲江湖》里的華山派，現在居然也出現了。有華山九劍，還有“密傳華山紫霞功”。紫霞功發出紫霞掌時，雙手也會出現紫色，可以切碑斷石。

這時，小說與歷史就不是緊張關系，而是“互文”關系了。所謂互文，是指在小說中，歷史插入成為小說的一部分;在歷史中，小說又形構為歷史之一部分，彼此互相指涉、互相說明，各自成為對方的一部分，于是真中有假，假中有真，真偽糅雜，不可析辨。武俠小說迷人的魅力，或許也正在于此。

（完）

（編輯/劉強）