公共藝術(shù)教育開展課程思政的策略與途徑

閆春燕

（南京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京 210000）

一、公共藝術(shù)課程開展課程思政的必要性

當(dāng)前，我國面臨著復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)、手機(jī)等新媒體的逐漸普及和應(yīng)用，高校大學(xué)生在便捷地獲取信息的同時，會接觸到各種不同的思想。如何在新形勢下做好學(xué)生的思想引領(lǐng)和價(jià)值觀塑造工作，是思想政治教育面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。長期以來，思想政治理論課的教學(xué)效果不盡如人意，據(jù)馮小珊的問卷調(diào)查顯示，在思想政治理論課的教學(xué)中，普遍存在著重知識能力的培養(yǎng)，而忽視學(xué)生完善人格與高尚道德培養(yǎng)等諸多問題。“學(xué)校試圖去通過一些思想政治課程的內(nèi)容去影響和幫助學(xué)生形成正確的道德觀念，但是效果并不明顯。”[1]

綜合上述情況，單純依靠思想政治理論課對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，已經(jīng)不能滿足當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)需求。其他各類課程也應(yīng)該實(shí)施課程思政，與思想政治理論課一起協(xié)同育人。在高校的人才培養(yǎng)體系中，思想政治理論課、專業(yè)課以及綜合素養(yǎng)課是教學(xué)的三大板塊。開展課程思政，亟須從宏觀上對三大板塊統(tǒng)籌兼顧、合理規(guī)劃，使三者形成合力，共同完成對學(xué)生的教育。有學(xué)者指出“在改革框架及路線圖上，就是要從國家意識形態(tài)戰(zhàn)略高度出發(fā)，既牢牢把握思想政治理論課在思想政治教育中的核心課程地位，又要充分發(fā)揮其他所有課程的育人價(jià)值，構(gòu)建思想政治理論課、綜合素養(yǎng)課程、專業(yè)課程三位一體的高校思想政治教育課程體系”。[2]概括說來，就是以思想政治理論課為中心，以綜合素養(yǎng)課和專業(yè)課程為兩翼，三者相互配合，共同完成對學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和人格塑造，這是符合新形勢下高校思想政治教育工作的改革方向的。

公共藝術(shù)課程是高校中為非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的藝術(shù)選修課程，屬于綜合素養(yǎng)課。這些課程可以使學(xué)生在體驗(yàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中，提高美學(xué)修養(yǎng)，提升精神境界，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為高校人才培養(yǎng)中不可或缺的一部分，在公共藝術(shù)課程中開展課程思政是實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在要求。

此外，于公共藝術(shù)教育中融入思想政治教育內(nèi)容，也能夠切實(shí)提高思想政治教育的育人成效。

藝術(shù)是人類表達(dá)情感的重要方式。任何一件藝術(shù)作品，都融入了主創(chuàng)者的主觀情感及精神追求。《牡丹亭》中，湯顯祖借杜麗娘“生可以死，死可以生”的愛情故事表現(xiàn)了他對真情的追求，而莎士比亞則通過《哈姆雷特》表達(dá)了對人的價(jià)值的反思。公共藝術(shù)教育以對藝術(shù)作品的闡釋、鑒賞和體驗(yàn)為教學(xué)中心，以學(xué)生的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，因而情感性是公共藝術(shù)教育的重要屬性，也是其區(qū)別于思想政治理論課以及專業(yè)課的重要特性之一。在公共藝術(shù)教育實(shí)施課程思政，于情感共鳴的基礎(chǔ)上對學(xué)生的價(jià)值觀念、人生信念等方面加以適時引導(dǎo)，可以避免枯燥的理論與空洞的說教，達(dá)到潤物無聲的效果。

二、公共藝術(shù)教育實(shí)施課程思政的現(xiàn)實(shí)可行性

公共藝術(shù)教育與思想政治教育都服務(wù)于高校的人才培養(yǎng)。如果說思想政治教育是對學(xué)生進(jìn)行德育的主要途徑的話，毫無疑問，公共藝術(shù)教育則重在美育。落實(shí)在教育實(shí)踐中，德育、美育都以學(xué)生為本，是相互滲透不可分割的有機(jī)整體。

德育，簡言之就是對道德和德行的培育。我國歷來非常重視對一個人德行的評價(jià)，古語“德才兼?zhèn)洹保褪钦f個人除了具有才學(xué)和能力之外，還要有高尚的品格以及情操。司馬光在《資治通鑒》指出：“德才兼?zhèn)渲^圣人，德勝才謂君子，才勝德謂小人”，更是把德行置于比才學(xué)更重要的地位。高校的德育主要是依托思想政治理論課來進(jìn)行的，旨在通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生不斷自我完善，樹立正確的價(jià)值取向，具備高尚的道德情操。

美育在我國最早是由蔡元培先生提出的，他在《美育與人生》一文中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”[3]這就是說，人若要具有高尚偉大的行為，必須有一種超越情感的持久而強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力，而獲得這種驅(qū)動力的重要途徑就是美育。他還提出以美育代替宗教的理念，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”[4]顯然，蔡先生所提倡的美育，就是受教者在感受美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美的過程中，不斷提升自我的思想境界，逐步建立起崇高的道德情操和行為規(guī)范。

無論是思想政治教育還是公共藝術(shù)教育，其終極目標(biāo)都是要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，塑造健全的靈魂。這種目的共通性，使得公共藝術(shù)教育與思想政治教育的融合具備了理論基礎(chǔ)，二者在堅(jiān)持各自課程屬性的同時，可以相互滲透與融合，共同促進(jìn)學(xué)生的健康、全面發(fā)展。

就實(shí)踐層面而言，公共藝術(shù)課程中蘊(yùn)含了豐富的思想政治教育的隱性資源，很多教學(xué)資料和案例都可被深入拓展，成為思想政治教育的良好素材。教師在傳授知識、欣賞作品的同時，可著力突出藝術(shù)主創(chuàng)者的價(jià)值取向、人格魅力，以此來感染學(xué)生。比如戲曲鑒賞課程中，在介紹京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳的藝術(shù)成就時，可向?qū)W生講述他在抗戰(zhàn)時期著蓄須明志，拒絕為日本人表演的愛國故事，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育；在戲劇鑒賞課程中，可通過介紹北京人藝表演藝術(shù)家秉持的“戲大于天”的職業(yè)操守和人格魅力，對學(xué)生進(jìn)行敬業(yè)以及人格教育。

三、公共藝術(shù)課程開展課程思政的實(shí)施路徑

課堂教學(xué)是高校育人的中心環(huán)節(jié)。公共藝術(shù)課程開展課程思政，就要緊緊圍繞課堂教學(xué)的整個過程，著力從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法與手段方面進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

一、注重價(jià)值引領(lǐng)。高校的根本任務(wù)是立德樹人，為社會主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。公共藝術(shù)教育要正確處理知識傳授與價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)系，在普及藝術(shù)基本理論、體驗(yàn)與品鑒藝術(shù)作品的過程中，始終堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，以培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，堅(jiān)定學(xué)生的理想信念，完善學(xué)生的道德品格為目標(biāo)，以公共藝術(shù)教育為載體，實(shí)現(xiàn)思想政治教育對學(xué)生的多元滲透，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興而努力奮斗。

二是教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)。要深入發(fā)掘課程思政資源，使本課程的教學(xué)與思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容和精神達(dá)到自然而然的融合，真正做到水乳交融，水到渠成。公共藝術(shù)課程開展課程思政，并不是把公共藝術(shù)課程變?yōu)樗枷胝卫碚撜n，而是要巧妙利用公共藝術(shù)課程的思想政治教育資源，立足課程思政“融合性”的特點(diǎn)與要求，對學(xué)生進(jìn)行適時、恰當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃Ｆ┤鐟騽¤b賞課在介紹中國當(dāng)代話劇的經(jīng)典之作《茶館》時，不僅要從藝術(shù)的角度分析該劇在劇本結(jié)構(gòu)、人物塑造、語言特色等方面取得的藝術(shù)成就，同時也要重點(diǎn)分析《茶館》所折射出的清末戊戌變法失敗、軍閥混戰(zhàn)、抗戰(zhàn)勝利解放戰(zhàn)爭前三個不同歷史時期社會黑暗、政治腐敗的社會現(xiàn)實(shí)，深化學(xué)生對這一階段民情、國情的認(rèn)知，使學(xué)生感受到堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我國歷史的必然選擇。在整個教學(xué)過程中，以話劇作品為載體，在情感共鳴的基礎(chǔ)上達(dá)到很好的思想政治教育的教學(xué)效果，真正做到以情感人、以情動人，以情“化人”。

三是充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”。在世界風(fēng)云激蕩、多元文化不斷碰撞的新態(tài)勢下，傳統(tǒng)文化對培育和自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀意義重大。“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種精華，對樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀很有益處。”[5]公共藝術(shù)的教學(xué)中包含了諸如繪畫、書法、戲曲等在內(nèi)的我國諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘并闡發(fā)其中所蘊(yùn)含的中華文化精髓，使之與思想政治教育有機(jī)融合，是公共藝術(shù)課程實(shí)施課程思政的有效途徑。藝術(shù)導(dǎo)論課程中，對比分析中西方藝術(shù)的不同審美特質(zhì)；在美術(shù)、戲曲等課程中，介紹我國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作理念、表現(xiàn)方式等，這些內(nèi)容都可以加深學(xué)生對我國傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值與獨(dú)特魅力的認(rèn)知，從而增強(qiáng)文化自信，提升民族自信心和民族自豪感。

四是積極探索多種教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，改變以往以教師灌輸為主的授課方式，對于課程中的一些思想政治教育的隱性資源，合理設(shè)計(jì)，積極探索啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，使學(xué)生充分參與到課堂教學(xué)中。比如前面提到的話劇經(jīng)典《茶館》，就可以讓學(xué)生進(jìn)行劇本朗讀、情境表演等；而在藝術(shù)導(dǎo)論課上，可以列舉中西方不同藝術(shù)作品，讓學(xué)生分組討論、總結(jié)中西方藝術(shù)思維的不同特征。這些教學(xué)方法不僅可以有效調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，而且讓學(xué)生在增長知識的同時真正有認(rèn)同感和獲得感，從而使思想政治教育真正入腦、入心。

四、結(jié)語

在公共藝術(shù)教育中開展課程思政，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與思想政治教育的有機(jī)融通，豐富了思想政治的教育內(nèi)容，拓展了思想政治教育的方法與手段。在具體實(shí)施的過程中，應(yīng)立足于公共藝術(shù)教育的課程屬性與課程特點(diǎn)，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式及教學(xué)方法等進(jìn)行全方位的改革與探索，切實(shí)提高思想政治教育的親和力與實(shí)效性。