中日動畫中《山海經》妖怪形象比較

劉苑熙

摘 要：日本動畫創作了許多成功的妖怪形象。文章以中日兩國有關《山海經》妖怪形象的比較為研究對象，通過對比分析河童、玉藻前和天狗等典型妖怪形象的文化背景和造型特點，研究日本動畫與中國動畫在妖怪形象創作上的不同藝術特征，揭示日本動畫妖怪形象成功塑造的原因。

關鍵詞：《山海經》;日本動畫;中國動畫;妖怪形象

注：本文系“中日‘志怪形象在動漫藝術中的演繹研究——以《山海經》為例”（CUC18D046）研究成果。

一、河童與河伯

河童是日本民間傳說中最著名的妖怪之一，它最早即為祈雨的河神。近代以來對河童的研究增多，柳田國男在其《山島民譚集》中探討了“河童駒引”的傳說，探明河童傳承的本質。受柳田國男研究的影響，日本學者在后續研究中認為水虎、河伯本是古代日本人信仰中的水神，沒落后變成了河童。小野蘭山的《本草綱目啟蒙》認為河伯、河童、水虎廣泛意義上是一樣的，只是同一種生物的不同叫法。大量繪畫及文獻資料將河童怪異的外形、多變的性格，以及喜愛捉弄人、擅長相撲的形象特點展現得淋漓盡致。而河童與中國的河伯同樣也有著千絲萬縷的關系。中國自古便有祭祀河伯的傳說，河伯又被稱為河神、水伯、馮夷、冰夷。在屈原的《九歌·河伯》和《山海經·海內北經》中，河伯被描述為“乘水車”“駕兩龍”的男子， 常以氣勢磅礴的水神形象出現，在《九歌·河伯》中是風流瀟灑的美男子，在《抱樸子·釋鬼篇》中則是魚尾人身的模樣。

河童與河伯在形象上都有人獸組合的特點。《本草綱目》中記載著水虎的外貌，它的外表大約為4歲左右的兒童，有鳥的喙、青蛙的四肢、猴子的身體及烏龜的殼，頭頂還有一個裝著水的碟子，像是多種生物的混合體。動畫中的河童形象基本上延續了這一特征，雖然動畫作品的藝術風格各異，但河童的形象較少有明顯的變化和出入。

動畫中的河童和河伯形象差別很大，由于河童常年棲息在山川河流中，與自然的關系密切，一些動畫作品會常將它與環保問題聯系起來，如《河童之夏》開場就以人類過度開發及破壞自然環境而導致河童一族瀕臨滅絕的局面而展開。而《千與千尋》中的河神則是一個渾身布滿污泥和垃圾，散發著惡臭“怪物”。而中國動畫中的河伯仍保留著神話特征。中國動畫作品《十萬個冷笑話》將《伊索寓言》中樵夫與赫耳墨斯的故事情節融入河伯這個角色，將河伯的形象與西方神話傳說結合，且由于《十萬個冷笑話》動畫本身輕松搞笑的風格，使河伯的形象更加呆萌可愛。動畫作品《河神之鼓》融入了英歌舞、潮州大鑼鼓等與河神祭祀有關的潮汕民俗及民間傳說，從側面烘托河神的形象，營造出更加神秘原始的氛圍。

二、玉藻前與九尾狐

九尾狐最早出自于《山海經》，經學者考證，最初九尾狐是“尾宿”的化身。丁山先生在其著作《中國古代宗教與神話考》中提到九尾狐與天象之間的聯系，且這一名詞有求子的寓意。九尾狐在中國文化中有著豐富的文化內涵，它既是祥瑞的象征，又包含著子孫繁息的寓言。

在日本，自農耕時代起便出現了結合了民間的狐仙信仰和佛教文化的稻荷信仰，狐作為稻荷神的使者，成為了人與神明的媒介。日本的玉藻前是九尾狐從中國東傳至日本的產物，可以說《封神演義》中的人物妲己導致了玉藻前形象的誕生。玉藻前在外貌和性格上都承襲了妲己、褒姒以及華陽天的特征。狐貍的故事遍布世界各國，它們的形象也千姿百態。中國自4世紀始就產生了許多關于人狐婚戀故事。日本學者中村禎里通過研究《今昔物語集》發現，書中記載的狐貍變身的故事，都與女性有著千絲萬縷的聯系，可見這其中的狐貍故事也內隱著古人的兩性文化與生殖崇拜觀念。作為東方文化中“女禍”觀念的代表，無論是妲己還是玉藻前，都附帶著“紅顏禍水”或“蛇蝎美人”的標簽。而由于玉藻前的妖怪身份，其在后世文學、繪畫及影視作品的創作中，多以反派角色或亦正亦邪的形象出現。

無論是中國的還是日本的九尾狐，基本上都包含人形姿態和獸形姿態。獸形姿態基本上承襲了《山海經》古籍中的記載，人形姿態則依據動畫作品的風格而呈現出不同的藝術特色。九尾狐在日本動畫《火影忍者》中又稱為“九尾九喇嘛”，它是通體橘紅色，擁有九條尾巴的巨大尾獸，劇中的九尾狐力量強盛，能夠摧毀整個村莊。在外形設定上，起初作者選擇了“去人類化”，保留了九尾狐原始而荒蠻的一面，這種審丑化的創作觀念使妖怪角色與真實人物快速拉開距離，對觀眾產生了強烈的視覺沖擊。而隨著劇情的逐漸推進，九尾狐與其宿主漩渦鳴人相互和解，它的力量被鳴人完美利用，在這個過程中逐漸了解人類的想法，從而沾染了人類的性格。在人形角色的設計上，則融入了濃厚的風土人情及傳統文化，如《妖怪旅館營業中》的九尾狐銀次，其身份是天神屋的少東家，所穿著的服飾則是日本傳統男性服裝式樣，由襦絆、內襯、和服、腰繩、袴、足袋和木屐組成，與動畫中其他在和服的基礎上配有羽織的男性角色不同，銀次服飾樣式的設計是便于日常的裝束，顯示出其辦事利落，工作能力極強的特點。此外，銀次工作地點的天神屋也皆為傳統日式建筑。在中國動畫作品《狐妖小紅娘》中，涂山狐妖一族的領袖涂山雅雅便是九尾狐妖的化身。涂山這一姓氏并非動畫原創，它的來源可追溯至中國上古時期的神話傳說大禹娶涂山氏女的故事，東漢趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》中也有記載。涂山氏一族的傳說，同樣也為整部動畫作品增添了神秘的神話色彩，使九尾狐的身份有跡可循。但涂山雅雅的形象并沒有按照古代中國女子的服飾款式去設計，在著裝上采取了大膽而性感的袒胸裝，服飾主要為紅白兩色，并加入了現代元素的高跟鞋。其在形象上有參考日本動畫《海賊王》中的海賊女帝波雅·漢庫克的傾向。因此，涂山雅雅的形象更像是當代審美下的產物，她的上衣是只有半袖、質地輕薄的深衣形制，下身的裙子卻有外翻的裘毛，顯然在服飾的結構和合理性上缺少推敲，相比《妖怪旅館營業中》的銀次，動畫在形象外觀的設計上缺失了本民族傳統文化中的審美情趣和韻味。

三、天狗

在中國，關于天狗有兩種說法，一種是天狗本屬于二十八星宿南方七宿的鬼宿，是鬼宿的七星官之一。另一種則源于《山海經》的記載：“其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。”它在民間傳說中是可以御兇的吉獸，并常常與日食、月食等天象聯系在一起。中國動畫電影《寶蓮燈》中就有楊戩派天狗吞月來恐嚇沉香的情節，這也隱含著我國古代先民對日食月食的恐懼心理。

而日本的天狗則完全不同于中國的形象，它脫胎于天象之說，近世之后通過與日本本土宗教和武士道文化的融合而產生出了新的天狗形象，即身體為人鳥結合、外貌為紅臉高鼻的修行者。此外，北歐神話中也有類似于東方天狗的形象，它們分別是追逐太陽與月亮的巨狼兄弟斯庫爾和哈提，傳說它們將日月吞噬后會引發“諸神的黃昏”。

日本動畫中的天狗形象設計多因劇情設定的需要而變化，由于其有一半是人類的身體，所以常常會以人類的樣貌出現在動畫中，并與主角產生情感互動。天狗形象的運用并不局限于直接在劇情中套用，動畫創作者經常會將天狗作為重要的意象隱藏在事件的背后或是對角色外貌、性格乃至命運走向的暗示。《火之鳥·鳳凰篇》中的我王不僅外貌酷似天狗，其命運也充滿了戲劇性。由于身體殘疾、右眼失明而受人歧視，我王的性格殘暴兇狠，長大后成為了作惡多端的盜賊，并受人挑撥而殺死了自己的妻子速魚，醒悟后性格大變，跟隨僧人游歷四方，在目睹人間疾苦后，潛心于佛教塑像的創作，取得了很高的藝術成就。

四、結語

通過兩國動畫形象的比較可以看出，日本動畫在前人傳說的基礎上為《山海經》的妖怪注入新的元素，將民族文化融入其中，使它們從紙上走到熒幕上，真正“活”了起來。在人物角色的塑造方面，日本動畫在創作妖怪形象時顯然更偏向貼近人們的真實生活，并善于將社會現象和問題投射到角色身上，使其更加復雜化并富有深意。中國動畫在對《山海經》妖怪的塑造上，也同樣善于吸收本民族的文化精髓，但在形象的設計和塑造上仍欠缺深度考究。日本妖怪形象的成功塑造及其與當下社會問題、流行文化的完美融合，對于正在崛起的中國動畫來說，無疑提供了很好的借鑒經驗和創作思路。

參考文獻：

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作者單位：

中國傳媒大學