教堂里的歷史沉淀

唐曉甜

摘 要：復調音樂并不是西方所特有的音樂現象，但是它卻在歐洲得到了與眾不同的發展。復調在西方的出現對于西方音樂來說具有重要的意義。它不僅僅是音樂問題、創作技術問題，它同時也影射著西方世界的精神和文化。受制于嚴酷的宗教環境的擠壓，這也是西方復調音樂區別于其它任何音樂現象的重要原因。復調的出現是西方音樂走向與眾不同的發展道路的一個關鍵因素。由此看來，復調音樂產生的文化背景和復調音樂在西方得到與眾不同的發展原因就成了我們最為關心的問題。

關鍵詞：西方音樂;教堂音樂;復調音樂

首先，確定本文中所研究涉及的復調的概念。本文中所指的復調指的是西方教堂音樂中出現的多聲音樂。

復調音樂并不是西方所特有的音樂現象，但是復調在西方的出現對于西方音樂來說具有重要的意義。它不僅僅是音樂問題、創作技術問題，它影射著西方世界的精神和文化。受制于嚴酷的宗教環境的擠壓，這也是它區別于其它任何音樂現象的重要原因。本文將圍繞這一問題展開較為淺顯的探討。

一、歐洲復調音樂產生的文化背景

追溯西方文明的淵源，我們總會想到古希臘、羅馬，回憶希臘文明、古代希伯來文明在宗教與神話、文學、哲學和藝術上的修養與作為，引發我們去追尋這些古代文明觸及的各種輝煌和燦爛的歷史積淀。但是當我們提及今天的歐洲文明，“兩希文明”還不足以支撐起今天的歐洲文化。那究竟是什么原因成就了今天的歐洲？這些又與我們所要探討的復調又是怎樣的關系呢？

對于西方文化的獨特性的認識，可以和我們中國的文化做一個比較。中國的文化中心一直都在一個相對固定的地理區域中，我們立足于本土，同化或者吸收外來文化。基本上文化中心的地理位置沒有隨著國之滅亡而發生巨大的轉移。然而西方文化卻完全不是這樣的，包括古希臘、羅馬、中世紀在內，文藝復興音樂、巴洛克音樂、古典音樂，所有這些風格音樂文化的發展軌跡、方向都伴隨著中心地理區域的轉移。文化中心地理區域的轉移對于西方音樂來說是一個重要的前提，對文明的發展具有較為明顯的積極意義。文化中心地理區域的轉移對文化傳統造成傷害的同時，也帶來了活力。因為新的因素必須在遠離傳統文化中心的地區才能找到發展的可能性。于是我們越過阿爾卑斯山來到北大西洋的歐洲西部，在這里，不甘心忍受羅馬殘酷地奴隸制統治的民族，必然地成為了新的西方文化的創造者，而這片土地則成為了新的西方文化發展的希望之地。原本是文化的不毛之地，但卻有幸借助遙遠文明的光亮，又可以甩開傳統包袱，開創新的天地。日耳曼人揮軍南下，踏平古羅馬。消逝的古羅馬，枯萎斷裂的古代文明，正是這破壞性的因素①成全了西歐的崛起。至此我們必須將視線轉移到阿爾卑斯山地區，在這里偏離傳統文化的地區，位于阿爾卑斯山以北的日耳曼一族②正在成長、崛起，他們對于文明的頂禮膜拜和狂熱吸納，通過與基督教結盟，成為我們今天所說的西方文化的真正主人，是他們撐起了萬千年后繁榮的歐洲文明。歐洲文明的中心由愛琴海沿岸轉移到阿爾卑斯山以北。

我們今天所謂的西方文化、歐洲文明的源頭，大體從公元751年丕平建立的加洛林王朝開始。法國當代歷史學家布羅代爾（Fernand Braudel，1902-1985）曾明確指出：“加洛林王朝構建了基督教和歐洲的起源，或者說，確認了它的誕生。③”到公元768年丕平的兒子查理依仗強大的軍事力量，在教皇的幫助下建立了強大的法蘭克帝國，歐洲政治統一。正是由于這樣一個強大的軍事帝國的建立，使歐洲從最為迷茫的時代站立起來，由分散的蠻族部落成為一個統一的整體。雖然作為一個帝國，它的存在極為短暫，但是查理大帝對歐洲的政治統治一開始就伴隨著基督教的輔佐，很大程度上基督教是法蘭克王朝得以建立的強有力的精神武器。查理大帝對羅馬天主教的積極倡導和大力傳播，同時又不遺余力地復興文化、鼓勵教育、倡導學術，使得歐洲在相當程度上保持著文化的統一。相對于軍事上的統治，精神的征服似乎更為永久。在加洛林王朝時期基督教在歐洲大部分地區得到傳播推廣，歐洲的基督教化全面開始。所以，歐洲基督教的崛起，也正是歐洲和歐洲文明崛起的開端。正如道森所言：“只有當西方的不同民族被融合在基督教世界的精神團體中時，他們才獲得一個共同的文化④”這些都與我們所要探討的復調的產生息息相關，因為復調能夠產生，并向藝術化方向發展的文化土壤已經形成，復調作為一種新的精神在基督教中生存和發展。

二、歐洲復調音樂發展的宗教原因

在基督教教會中，祈禱和懺悔是基督教教堂活動的中心，為了獲得精神解脫，教會進行宗教禮拜儀式，一切超越宗教精神的精神追求都遭到嚴格的限制，“禁欲主義”控制著當時的一切。歐洲藝術史與宗教的微妙聯系，使我們不得不揣測，在這樣一個處處都遭到限制的教會中是如何孕育出與眾不同的、在人類文化中取得最為豐碩的成就的歐洲藝術化的音樂？筆者猜測，在歐洲的基督教堂中一定深藏著某種特殊的力量。這種特殊的力量既限制、約束著音樂的發展，又縱容、鼓勵它與宗教對立。讓我們一步一步去探尋。

（一）基督教會對待音樂的態度

首先我們需要了解基督教會對于音樂的態度，這至關重要。在基督教觀念中一切與技藝、操作、異教、感官和欲望聯系在一起的事物都是世俗的，藝術充滿著世俗性。這一切都彰顯著音樂與宗教核心的沖突，既然是“禁欲主義”，教會為什么給如此美妙的音樂留下機會？基督教認為，音樂是教會的奴仆;基督教會重視音樂是想通過音樂的倫理和教化功能，傳達經文，成為基督教控制人類精神的載體。然而歐洲中世紀所推崇的音樂家，并不是演奏家、歌唱家、作曲家，而是有認知理論的理論音樂家。基督教音樂世俗事物素來懷有戒心，但卻對人性具有深刻的洞察;他們聰明地認為，音樂（或者說情感）作為人性的一個不可戒奪的“弱點”，與其封殺，不如利用，因勢利導，通過感性力量來打動人心，從而更加輕易的控制人們思想，宣揚上帝的旨意。在格勞特的《西方音樂史》中有這樣一段話使得這個問題更加透徹：“精湛的唱歌、大型合唱、樂器和舞蹈在最早的皈依者的頭腦中是同異教的景象相聯系，在這些音樂帶來的歡愉之情能夠從劇院和集市轉移到教堂之前，他們是信任不得的;……但是上帝憐憫人類的弱點，把宗教的戒律與旋律的甜美結合在一起……給詩篇加上和諧動聽的旋律，是的靈性幼稚的兒女自以為不過唱唱歌的時候，心靈能得到實實在在的成長⑤”這雖然不過是一種簡單的利用，但也就是這樣一種契機，音樂開始借助“自己是一個工具的身份”在教會中合理的存在，它終于獲得了存活的理由。

在基督教會禮拜儀式中，最為核心的內容是誦讀經文和祈禱，圣經、詩篇、文詞居于主導地位，音樂則居于從屬地位，是一種可以被允許的點綴和修飾。“格里高利重新組織了禮儀和它的音樂，他的動機出自教會管理的實際要求。除了羅馬當下的緊迫需要，他的心中別無他求。⑥”格里高利圣詠本身作為一種對圣經文詞的修飾出現在羅馬教堂，帶著它用于傳播教義的任務隨后遍布整個西歐。然而并不是格里高利圣詠推動歐洲音樂藝術化的發展進程，我們前面提到，復調的出現對于歐洲音樂的藝術化傾向起到了至關重要的作用，所以真正的關鍵在于對修辭進行的再修飾——附加段、繼敘詠、復調。那么，為什么是復調，不是附加段或者繼敘詠呢？

（未完待續）

注? 釋：

① 美國歷史學家斯塔夫里阿若斯（L S Stavrianos）曾經對否定性因素對歐洲文明的培育給予了高度評價，他在比較了中國和印度文明之后提出：只有在西方，古典文明遭到了粉碎性破壞，它似乎被永久性地湮滅。然而正是這種破壞性是西方獲得了一次更新的機會，它拋棄了一些傳統的重負，找到一條新的發展道路。斯塔夫里阿若斯最后得出結論：“恰恰是這一獨特性，使西方在近代跑到了世界的前列。”

② 克爾特人、日耳曼人和斯拉夫人同是羅馬帝國北方的游牧民族，被希臘人、羅馬人稱為“蠻族”。476年，日耳曼人雇傭兵首領奧多亞克廢除了西羅馬最后一個皇帝羅慕洛，西羅馬滅亡。

③ 費爾南·布羅代爾.法蘭西的特性[M].顧良、張澤乾譯.北京：商務印書館，1997.

④ 克里斯多弗·道森.宗教與西方文化的興起[M].長川某譯.成都：四川人民出版社，1989.

⑤ 唐納德·杰·格勞特，克勞德·帕里斯卡.西方音樂史[M].余志剛譯.人民音樂出版社，1996：30-31.

⑥ 保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂[M].顧連理譯.貴陽：貴州人民出版社，1998：44.

參考文獻

[1] 斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以前的世界[M].長川某譯.成都：四川人民出版社，1989.

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[3] 姚亞平.修辭：音樂突圍的謀略——歐洲音樂的藝術化傾向如何從教堂禮拜中產生的觀察與分析[J].黃鐘（武漢音樂學院院報），2009，（01）.

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[5] 蔡良玉.西方音樂文化[M].人民音樂出版社，1999.

[6] 于潤洋.西方音樂通史[M].上海音樂出版社，2001.