傳統(tǒng)與當(dāng)代之河
——寓于藝術(shù)人類學(xué)視閾下的基諾大鼓舞當(dāng)代變遷

云南藝術(shù)學(xué)院

“跨學(xué)科融合”的學(xué)術(shù)理念是步入新時(shí)代的中國(guó)對(duì)學(xué)術(shù)研究提出的更高要求?！翱鐚W(xué)科融合”強(qiáng)調(diào)將多種學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)、研究方法、價(jià)值觀念等相互交融，注重學(xué)科間的相互關(guān)系，力求在新的研究領(lǐng)域探索新的研究對(duì)象與研究方法。藝術(shù)人類學(xué)便是“跨學(xué)科融合”的產(chǎn)物。

藝術(shù)人類學(xué)是將藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科間內(nèi)部存在的關(guān)聯(lián)性因素結(jié)合起來進(jìn)行研究的學(xué)科。藝術(shù)蘊(yùn)含著文化，文化又在藝術(shù)的世界里生生不息，這種相互關(guān)聯(lián)、互為影響的生態(tài)鏈正揭示了藝術(shù)人類學(xué)研究與文化研究的基本底色。

然而，“變遷在所有的社會(huì)文化系統(tǒng)中是一個(gè)永恒的現(xiàn)象。”可以說，文化總是在不斷變遷的，文化變遷是一種社會(huì)常態(tài)?；Z族作為云南省特有的九個(gè)“直過”民族之一，在遵循黨和國(guó)家的民族政策基礎(chǔ)上，從原始社會(huì)末期直接過渡至社會(huì)主義社會(huì)，這種“迸發(fā)式”的突變也在一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的迅速變遷與瓦解。

一、基諾族大鼓舞簡(jiǎn)述

基諾族，通常被解釋為“尊崇舅舅的民族”。1979年6月6日，歷經(jīng)二十余年民族識(shí)別的基諾族被正式確認(rèn)為我國(guó)單一少數(shù)民族（國(guó)發(fā)〔1979〕140號(hào)）。這個(gè)發(fā)祥于遙遠(yuǎn)的“司杰卓米”時(shí)代的少數(shù)民族，經(jīng)過數(shù)次遷徙與重組，最終定居于約北緯21°59′，東經(jīng)100°25′，平均海拔約1016.25米的基諾山附近。據(jù)2010年開展的第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，基諾族人口為23143人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.0017%。這里樹木繁多、降雨充足、環(huán)境優(yōu)越，獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境影響了基諾族的人文生態(tài)，造就了別具一格的民族文化。在遷徙的過程中，基諾族逐漸分成了“阿哈”“阿?！薄盀踟比齻€(gè)支系，同時(shí)又組成了洛特、茄瑪、巴卡、巴亞、司土、新司土7個(gè)村委會(huì)、46個(gè)村民小組。基諾族人民信仰祖先崇拜、神靈崇拜與自然崇拜，其語言類屬漢藏語系藏緬語族，并且無本民族文字。唐白晶在《基諾族舞蹈生態(tài)調(diào)查報(bào)告》中，把基諾族核心文化歸結(jié)于“熱帶山林生態(tài)文化”和“司土卓巴文化”兩種，并指出“這一核心文化概念與基諾族的民間舞蹈息息相關(guān)，文化是民族的根，舞蹈是民族文化的載體之一”。在這一文化背景下孕育出的基諾族最原始的舞蹈——大鼓舞，勢(shì)必?fù)碛兄詈橙诵钠堑奈璧钢辍?/p>

大鼓舞，基諾語稱“司土拉”或“司土渦”，也稱“厄扯啯”，是基諾族的代表性民間舞蹈，于2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被加入云南省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（編號(hào)：III—38）。大鼓舞最初為原始宗教舞蹈的遺存，主要娛神，后逐漸演化為歌、舞、樂三位一體的歌舞形式，兼具娛神娛人的雙重性質(zhì)。大鼓舞通常有嚴(yán)格的表演場(chǎng)合，一般只能在三種情況下跳：一是在基諾族的傳統(tǒng)民族節(jié)日“特懋克”節(jié)；二是祭獻(xiàn)家神“鐵羅嫫嫫米遮”；三是卓巴或卓色蓋新房時(shí)。大鼓舞在特定的節(jié)慶與典禮場(chǎng)合中，都被賦予了重要的歷史與文化意義，它的價(jià)值“在于其作為基諾族歷史文化、民族精神的載體傳承至今……從而傳承并凝聚了整個(gè)民族，如此重大的文化價(jià)值才是大鼓舞對(duì)基諾族人的重要意義”。

二、基諾族大鼓舞的原始形態(tài)

民族舞蹈的內(nèi)容與形式通常記載著本民族的歷史文化、人文風(fēng)俗與信仰寄托。基諾族大鼓舞作為基諾族的代表性民間舞蹈和原始宗教舞蹈的遺存，其中印刻的種種觀念，都顯現(xiàn)了基諾族人民最本真、最質(zhì)樸的思想。

說起大鼓舞，不得不談其“鼓”。通常情況下，大鼓身長(zhǎng)一米左右，直徑以樹木的自然大小為衡量標(biāo)準(zhǔn)，鼓的兩面蒙有牛皮，鼓沿釘有木釘。木釘有意的留長(zhǎng)二三十厘米，傳說是因?yàn)榘㈡蒲自诖蠼岛樗畷r(shí)，為防止藏在大鼓里的瑪黑瑪妞因大鼓陷制于淤泥中而制的。因此，鼓的制作與保存也有著十分完整且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?。在鼓的選材上，一般要選擇高大且未折斷過尖的樹木，并且在砍樹之前須殺一只公雞祭祀樹神、山神。接著鑿空樹木內(nèi)部，挖鑿鼓身。待鼓身建成后，于太陽落山之后由眾人（且都為男性）抬回寨邊指定搭建的棚子里準(zhǔn)備蒙鼓面。蒙鼓面時(shí)，卓巴需要把雞蛋敲碎，均勻地涂抹在鼓口，并且邊涂抹邊念祭詞。在這其中最重要的一點(diǎn)便是，所有的操作都不可見光，無論是日光、燈光，還是月光。鼓面蒙好后，卓巴要在鼓的外沿釘上長(zhǎng)木釘，掛上家禽的模型。隨后卓巴敲響大鼓，眾人隨后敲響鑼鼓，把大鼓抬進(jìn)卓巴家，掛在寨神柱上，再由村寨的七老（即卓巴、卓色、巴努、色努、科卜落、達(dá)齋、乃娥）進(jìn)行祭祀。掛在寨神柱上的大鼓是象征著最高的權(quán)威，代表著村寨的興衰或繁榮。因此，凡人不可隨意觸摸大鼓。相較于大鼓嚴(yán)格的制作程序，大鼓舞的整個(gè)儀式過程才更顯得神秘而原始。

最初的大鼓舞在本族人民“萬物有靈”“自然崇拜”靈魂信仰的作用下，有著很嚴(yán)格的舞蹈程式。跳大鼓舞前需舉行祭祀儀式，且通常由本村寨的七老主持。一頭豬、兩只雞、兩杯酒、兩塊檳榔、兩筒竹筒米飯被放置于圓形的蒲盤上。祭祀儀式開始，卓巴口念祭詞，將兩杯酒被灑在鼓上，兩塊檳榔平均放在鼓的兩側(cè)，直至祭祀儀式結(jié)束才能敲響大鼓。隨后，卓巴將鼓槌交予大鼓舞者，大鼓舞者接過鼓槌后依次向七老邀請(qǐng)?zhí)蠊奈?。它更像是祈求儀式，希望先民能造福后代，保佑五谷豐登，人丁興旺。

三、基諾族大鼓舞變遷的原因

杜玉亭先生是研究與識(shí)別基諾族的專家，他曾兩次對(duì)基諾族文化的未來發(fā)展走向做出預(yù)測(cè)，并在《基諾族識(shí)別四十年回識(shí)——中國(guó)民族識(shí)別的宏觀思考》一文中指出：“基諾族服飾有可能在10年內(nèi)消失；基諾族傳統(tǒng)歌唱文化與舞、樂可能在20年內(nèi)消失；生命禮儀、年節(jié)儀式可能消失于20年內(nèi)；基諾族傳統(tǒng)竹樓可能在幾年內(nèi)消失；基諾族語言可能在30年內(nèi)消失?！睆默F(xiàn)存的基諾族文化形態(tài)來看，諸如民族古歌、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)建筑等文化遺產(chǎn)確實(shí)面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)，但從另一個(gè)層面來看，它可能從未消失，而是隨著社會(huì)的發(fā)展與不斷進(jìn)步，以一種變遷過后的形態(tài)存在于我們的生活之中。

因此，基諾族大鼓舞變遷的原因主要?dú)w結(jié)于兩點(diǎn)，即“直接過渡”政策的影響與“他文化”的影響。此外，“直接過渡”政策的影響還包含著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政府的支持、制度的變遷、教育的影響、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更改、思想觀念的轉(zhuǎn)換等種種原因。

“直過民族”是在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，未經(jīng)民主改革，直接從原始社會(huì)末期過渡至社會(huì)主義社會(huì)的特殊民族形態(tài)。在云南特有的九個(gè)“直過”民族中，基諾族當(dāng)屬最為特別的一個(gè)民族。政策實(shí)施的前后，我們可以清晰地看出基諾族所發(fā)生的巨大變化。以1958年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)：在土地制度上，1958年前基諾族實(shí)行土地公有制，1958年后基諾族實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。在經(jīng)濟(jì)上，1958年前基諾族實(shí)行以物易物，無商人、市場(chǎng)；1958年后基諾族商業(yè)貿(mào)易空前繁榮。在語言文字上，1958年前基諾族處于無文字時(shí)代，常用“象征方法”表達(dá)意思；1958年后基諾族語言以基諾語為主，且近漢說漢話，近傣說傣語。在副業(yè)上，1958年前狩獵是基諾族的主要副業(yè)來源之一；1958年后副業(yè)形式多種多樣。這種跨越式的發(fā)展，推動(dòng)著基諾族傳統(tǒng)文化的迅速變遷。而社會(huì)進(jìn)步必然影響著文化的改變與發(fā)展，因此在基諾族“低起點(diǎn)，高發(fā)展”的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，我們可見基諾族傳統(tǒng)文化的迅速變遷，而大鼓舞也正是在這種環(huán)境下發(fā)生當(dāng)代變遷的。

“他文化”的影響主要表現(xiàn)在基諾族“直過”以后，由于社會(huì)的開放與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來更多與外界接觸的機(jī)會(huì)，進(jìn)而了解、體驗(yàn)了其他民族的優(yōu)秀文化。我們知道，1958年以前，基諾族由于自然隔離、社會(huì)隔離的原因，尚為一個(gè)相對(duì)封閉的“圈子”，這在促成基諾族形成其獨(dú)有傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也隔離了基諾族與其他民族的交往。1958年后，基諾族走出了自己的“圈子”到了更廣闊的天地，也接觸到了更繁多的文化。自此以后，基諾族努力接納新文化、新思想，在“他文化”不斷交流的影響下向著多方位、多層面的方向發(fā)展，大鼓舞也隨之發(fā)生變遷?？梢哉f基諾族大鼓舞的當(dāng)代變遷也是“他文化”影響下產(chǎn)生的結(jié)果。

四、基諾族大鼓舞變遷的表現(xiàn)

“文化總是要不斷變遷的，這是因?yàn)槲幕m應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生存需要?！被Z族大鼓舞在“直接過渡”和“他文化”的影響下，發(fā)生著巨大的改變，具體表現(xiàn)在動(dòng)作水平、表演形式、服飾道具、價(jià)值理念以及文化產(chǎn)業(yè)化幾方面。

動(dòng)作水平上，最初的大鼓舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，幅度小，但具有很強(qiáng)的象征意義；后來的大鼓舞動(dòng)作復(fù)雜，幅度大，表演意味增強(qiáng)。表演形式上，最初的大鼓舞無論是隊(duì)形還是調(diào)度，都以簡(jiǎn)單為主；后來的大鼓舞更加注重表演的舞臺(tái)化效果。服飾道具上，最初的大鼓舞服飾以本族人民的日常服飾為主，大鼓也就是經(jīng)過簡(jiǎn)單加工的鼓；后來的大鼓舞服飾華麗精美，大鼓也有巨型的且用不同色彩涂抹鼓面加以美化的大鼓。價(jià)值理念上，最初的大鼓舞是因“萬物有靈”的信仰而舞，后來的大鼓舞則更多地用于表演、展現(xiàn)民族文化等方面。文化產(chǎn)業(yè)化上，主要表現(xiàn)在基諾山景區(qū)的商業(yè)化消費(fèi)空間。景區(qū)的大鼓舞為了迎合觀眾的審美，以做工精美的服裝與精心改編、幅度加大的舞蹈動(dòng)作為主要吸引點(diǎn)，以期抓住消費(fèi)者的“獵奇心理”。

五、基諾族大鼓舞變遷的影響

當(dāng)代變遷為基諾族大鼓舞的發(fā)展帶來了一定挑戰(zhàn)。

“直接過渡”政策和“他文化”影響的兩種不同因素促使基諾族文化多元性的產(chǎn)生。社會(huì)形態(tài)的改變與外來文化的侵入導(dǎo)致本族人民對(duì)自我文化持懷疑態(tài)度，并且對(duì)外來文化處于盲目追從的狀態(tài)，從而失去文化自覺與文化自信。因此，基諾族人民出現(xiàn)了族籍迷失和民族認(rèn)同感的危機(jī)。但我們必須承認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)提倡多向交流、共同發(fā)展的時(shí)代，文化的交融交流也是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。因此，從某種程度上說，這種變遷一方面加速了傳統(tǒng)文化的消失和瓦解，另一方面，變遷過后的大鼓舞更受外族人民的喜愛，也能更好地宣傳基諾族文化，同時(shí)給基諾族帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，起到文化宣傳作用，促使大鼓舞走向了更廣闊的天地。

綜上所述，對(duì)基諾族大鼓舞“當(dāng)代變遷”問題的討論仍然是一件具有學(xué)術(shù)價(jià)值和意義的事情。變遷并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄，變遷是為了發(fā)展，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的文化環(huán)境。在基諾大鼓舞當(dāng)代變遷，即使飛速發(fā)展的社會(huì)使傳統(tǒng)舞蹈在一定程度上有所改變，但與此同時(shí)它也帶來了某些積極影響?？傮w來說，基諾大鼓舞的當(dāng)代變遷屬正?，F(xiàn)象，最重要的是如何把握良機(jī)，在盡量保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的優(yōu)秀民族文化。