弘揚儒家仁愛精神 重振中華民族文化自信

楊柳 滄州師范學院馬克思主義學院

在“四個自信”中，習近平指出，最根本的是一個文化自信?！拔幕孕攀且粋€民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心?！盵1]中國優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，積淀著中華民族深厚的精神內涵。而儒家“仁愛”思想便是我們中國傳統文化的核心內涵，弘揚儒家仁愛精神就是我們文化自信的體現。

一、儒家“仁愛”思想的內涵

（一）孔子的仁愛思想

春秋末年，孔子首創“仁愛”思想，開始了仁愛思想教化的先河。樊遲穩仁，孔子曰：“仁者，愛人?！薄皭廴恕卑恕坝H親”和“泛愛眾”兩種內涵，即由愛自己身邊的親人推廣至愛所有人，愛的范圍從宗室血親推廣到廣闊的社會，提倡的人際關系是相親相愛而不是爾虞我詐。顏淵向孔子請教仁，子曰“克己復禮為仁”。這里的仁表達的是一種社會秩序，在動蕩不安的社會中，孔子認為恢復周禮便能達到社會穩定和諧?？鬃犹岢觥爸钦邩匪?，仁者樂山”是將仁愛精神繼“愛眾人”擴展到“愛自然萬物”，這是孔子“仁愛”思想的升華。

（二）孟子的仁愛思想

孟子對孔子的仁愛思想進行了進一步的發展，提出“性善論”，認為人的本性是善，人天生就有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，認為道德規范和倫理原則天然的就是人本身的屬性?；凇靶陨普摗保献犹岢隽恕叭收枷搿保攸c在君民之愛，由于人天生具有善良的屬性，所以孟子提倡統治者在政治上實行“仁政”，《梁惠王上下》有大量關于民心民意的討論，皆在闡釋國君要推行仁政，首先就必須明確義利之辨，以仁義為最高政治綱領，而民富國強、一統天下的政治理想的實現自然也就是水到渠成之事了。

（三）荀子的仁愛思想

荀子提出來“仁愛始于自愛”“愛則利之”“仁愛中的差等之愛導致利益沖突”，荀子真正提出了仁愛實現的人性基礎，仁愛之所以能夠實現，是因為人性中自愛、自私的本質，讓大家認識到仁愛的前提是自愛，自己得不到保全，就不能愛人；不能愛人，也就不能使人愛己。因此，荀子指出，即便是圣人，也是自愛的：‘圣人不愛己’……此惑于用名以亂名者也。（《正名》）

二、儒家“仁愛”精神是文化自信的根本源泉

中華傳統文化具有深厚的時代價值，為社會主義核心價值觀提供源泉和營養?！傲暱倳泴τ谥腥A優秀文化的時代價值，總結了六條……第一條就是講到仁愛，”[3]這里的仁愛不是狹義上的，即不僅是道德上的一個仁，倫理上的一個愛，而是特別包括作為一個社會價值意義。

（一）仁愛思想是中華民族的文化基因

中國傳統文化雖歷史久遠，在先秦時代有儒、道、墨、法等百家爭鳴，秦漢至明清時代又有儒、道、佛三脈交匯激蕩，但儒家文化一直貫穿著中國傳統文化的始末，它的核心思想“仁愛”已成為中華民族的文化基因。仁愛支撐著中華民族文化體系的基本構造和內涵，儲存著中華民族優秀文化的全部信息，它是決定中華民族文化自信的根本因素。

董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”?！抖偈鎮鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家?！痹撍枷胧菗诫s道、法、陰陽五行家的一些思想，體現了儒家仁愛思想的“兼容并進”特性，是一種與時俱進的新觀念。受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國封建社會文化的主流價值觀，是長久以來中國人頭腦中的文化烙印。

梁漱溟曾概括到：孔子的東西不是一種思想，而是一種生活。儒家文化承載了中華幾千年的傳統，這些傳統已滲透到人們現實生活中的各方各面。盡管在五四運動時期提出“打到孔家店”的口號，但是人們內心深處的仁愛和和合思想并未被動搖。

（二）仁愛思想是我國進行道德建設的倫理基礎

縱觀儒家“仁愛”思想的內涵，我們不難看出仁愛思想的總目標在于建立一個愛人、親親和諧的社會，這個目標是與我們當今社會發展相一致，建國70周年以來的道德建設過程中無不閃爍著儒家仁愛思想的光輝，儒家仁愛思想已形成了完備的思想體系，其中的優秀傳統為我們當今的道德建設提供了理論基礎。為我們處理人自身、人與人、人與社會、人與自然之間的關系提供了理論指導，社會主義核心價值觀即是在儒家仁愛思想的基礎上發揮了馬克思主義的社會治理思想。

“道德建設是在一定道德意識的指導下，根據某種道德規范的要求，為培養社會成員的道德品質、提升社會道德水平而進行一系列有目的有措施的現實的道德活動。”[4]孔子提倡“克己復禮”，借助“周禮”這種規范的約束力來調節當時封建統治下的人與人之間的關系，企圖用“周禮”了激發人們的道德自覺性。雖然后世對克己復禮褒貶不一，但不能否定，它對我們當今社會主義的道德建設仍有很大的借鑒價值。習近平同志在十九大報告中指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值觀便是我們當下的“道德規范約束力”，以培養有擔當、有責任的時代新人為著眼點，旨在把社會主義核心價值觀貫穿到社會發展各方面，上升為人們在情感和行為上的認同和自覺。社會主義核心價值觀的三個層面具體的指引和約束人們在道德方面的行為方式，踐行社會主義核心價值觀是喚醒我們當代人道德自覺的途徑。

（三）仁愛思想是治國理政的理論基礎

仁愛社會是早期儒家社會治理的理想境界，“仁”的核心內涵是“愛人”。 “早期儒家主張，構建充滿仁愛之情的社會，應以血緣關系為基礎、以自我先發并對等回報為原則、以移情為方法、以禮教為手段。這些思想對于我們今天建設仁愛社會仍有啟迪意義。”[5]

“講仁愛”倡導“仁者愛人”，勸誡統治者要施仁政。對我們當今社會的“德治”提供了理論基礎。但是傳統文化中的仁愛思想有封建的局限性.封建等級制度中的儒家仁愛是帶有差別的愛，受等級制度、社會身份的制約。自由平等公正法治的治理方式是社會主義核心價值觀所倡導的，也是對傳統仁愛治理方式的補充和發展。與社會主義社會的本質要求相適應，是基于法治的人人平等的愛。

儒家提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”。在當今社會，傳統的“仁者愛人”被注入了現代平等觀念和對他人人格的尊重，在保持仁愛原則的同時更加強調法治，基于法治的平等仁愛觀、“和為貴”、“和而不同”的智慧作為中國人為人處世、安身立命的基本遵循，是我們的精神標尺?；趯θ寮胰蕫鬯枷氲膿P棄，這就形成了法治下的平等仁愛觀，這種仁愛是在平等的前提下開展的，是符合社會主義核心價值觀要求的社會治理方式。

三、弘揚儒家仁愛精神，重振中華民族文化自信

社會主義文化是“仁愛”精神的進一步發展，社會主義先進文化吸收和發展了中國幾千年來的優秀文化內涵，社會主義文化是以馬克思主義為指導，但是堅守了中國文化的立場。它是對中華優秀傳統文化和革命文化的繼承和發展，是在馬克思主義思想指導下進行的新的文化創造。

文化的不自信源于對文化的不認識和不理解，作為中華民族的一員，我們有必要也有義務對我們自己的文化進行深入的學習和領會，經過幾千年來的歷史沉淀，儒家仁愛精神需要我們自信，更值得我們自信。在當今社會，我們也更需要運用歷史思維、整體思維、辯證思維、系統思維來認識和發展文化自信的內涵，堅定文化自信對建設社會主義強國、實現中華民族的偉大復興具有重要指導意義。