鑲嵌藝術(shù)設(shè)計中的產(chǎn)品文化信號表達*

鄒玉清 王文聰 柏 雷

（南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210013）

一、原初鑲嵌藝術(shù)的信號附著本質(zhì)

1.優(yōu)勢的記錄和信號的發(fā)送

從原初時代開始，鑲嵌就作為一個優(yōu)勢信號的表達方式體現(xiàn)在生活當中。這在早期的考古遺址中都有發(fā)現(xiàn)，比如二里頭遺址中的龍形的圖案鑲嵌與排列。以族群的未來繁衍為目標的先民們在漫長的社會群體發(fā)展中，為了表達優(yōu)勢和社會的等級，需要用外來物品來標識自己的優(yōu)良的記錄和強壯的基因，以區(qū)別于群體中的其他非優(yōu)勢個體。因為很多方面的優(yōu)勢由于進化而來的趨同以及“均值回歸”，無法在生理層面上體現(xiàn)出來，因此需要外物來配屬并且提示主體的特別的存在。而勝利者所表現(xiàn)出來的生理和心理優(yōu)勢也是不言而喻的，掛滿野豬獠牙作為飾品的勇士是最有說服力的，也會使信號主體向著階層和繁衍的優(yōu)勢更進一步。

2.統(tǒng)御無生命的物作為優(yōu)勢的體現(xiàn)

在工具出現(xiàn)并且普遍使用之后，私人所有和配屬的概念也進一步地被體現(xiàn)出來，某些狩獵工具，會屬于被某個特定的個人，被制作、或贈予。而很快，性能優(yōu)良或者有著良好運氣或者具有顯赫的獵戰(zhàn)記錄的勇武者必然獲得相應(yīng)的社會地位。這時的隨身器具由于主人的勇武的效率或者社會群地位，起到明顯的標識作用，進而需要有更多的信息附載其上，那么鑲嵌一些難得的材料或者戰(zhàn)利品必然是信號傳達的選項。例如某些部落遺物中可以看到的使用敵方首領(lǐng)的頭骨作為雕刻和鑲嵌的材料等等。

3.信號與人-物系統(tǒng)的嵌合

工藝美術(shù)產(chǎn)品的價值在階層體系的現(xiàn)實當中，附著在資源和信息以及信號會向?qū)蛹壷械纳蠈映蓡T匯集，在優(yōu)勢的不斷疊加之下，逐漸地形成了固定的社會層次的形態(tài)分形，信息信號更多地體現(xiàn)在整個的造物系統(tǒng)當中，比如建筑、圖騰、部落的標識和紋樣等。通過特定的紋樣和鑲嵌的內(nèi)容來體現(xiàn)特定的社會系統(tǒng)中的特定的成員和位置，而工藝精湛的飾品或者鑲嵌品需要耗費更多的社會勞動，能夠在保持本社群穩(wěn)定的情況下，達到這個效果，無疑又是一種更優(yōu)勢體現(xiàn)。因為這樣的優(yōu)勢體現(xiàn)了物質(zhì)和勞動力的剩余，無疑可以展現(xiàn)群體的未來前景與優(yōu)勢。

二、鑲嵌產(chǎn)品在歷史文化貿(mào)易視角下的信號展現(xiàn)本質(zhì)

1.階層與勝利優(yōu)勢的表達

從歷史的造物遺存來看，著名的鑲嵌工藝的遺存有日本正倉院的螺鈿紫檀琵琶、螺鈿鏡等著名的藏品，裝飾的圖案采用唐朝的寶相紋等精美絕倫的紋樣背后是時代的歷史，唐朝正在強盛當中，日本派遣唐史、留學(xué)生等到中國學(xué)習(xí)先進的文化和制度，能夠獲得唐物是對于當時日本的統(tǒng)治階層來說，是權(quán)力和能力的象征。因為西去大唐所獲一件精美的工藝品，是表明可以接觸到西部大陸中國上國唐朝的有能力的人的展現(xiàn)，其中的代價不單是普通民眾無法企及即便是大武天皇等也需要在舉行重要活動時從正倉院借出這些寶物，來展現(xiàn)顯赫的地位。隨著能標識層級優(yōu)勢的唐物在歷經(jīng)歷史變遷后日益稀少，蘭物（荷蘭）物的興起，是對強盛力量的尊仰，也是對本國其他部族展示與強盛上國的連接的威勢與力量的展示。

2.材料與工藝的揀選

在舊有的封建時代，對于自然物的開采和獲取仍然是建構(gòu)在地理范圍概念的人力獲取資源的基礎(chǔ)上的，這樣的物以稀為貴，必然在材質(zhì)上對極致產(chǎn)生追求，因為這樣的信息與信號需要一個難以復(fù)制的屬性來體現(xiàn)他難以復(fù)制的屬性。那么，在器物或者產(chǎn)品上就會體現(xiàn)為“料”“工”“藝”這三個方面，即“難得之寶”。

傳統(tǒng)的螺鈿工藝產(chǎn)品采用原產(chǎn)于中國或者日本的漆樹產(chǎn)出的材料為底，將貝殼等材質(zhì)貼合在漆底之上，通過打磨、推光、呈現(xiàn)出迷人的光澤。日本韓國的材料原材料采用淡水螺殼或者海水螺，以及夜光貝、海貝等，在中國來說也會采用硨磲等材料來制作。

在這方面可以看到螺鈿材料的取自日本淡路島的夜光貝，日本正倉院藏品，唐代螺鈿樂器的復(fù)制采用的材料，同時唐物在創(chuàng)作主題上也是采用唐朝的寶相紋、纏枝紋；而蘭物的造型和內(nèi)容裝飾上，則是有西方的題材的體現(xiàn)，也就是造型的主題依據(jù)的是上國國力強盛的上國風(fēng)物與流行，展現(xiàn)出來的主體的文化自信云云。

3.茶道御政道的本質(zhì)

鑲嵌工藝產(chǎn)品的價值在茶道御政道中也是同樣的體現(xiàn)，即使是在日本的三國時代，藩主們終戰(zhàn)的勝利標志物有時僅是一件有名的唐物。因為唐物不易得，這些耗費巨大的戰(zhàn)爭的結(jié)果由硬件工藝產(chǎn)來標識，足見其所附著的信息與信號的關(guān)系。這些通過外交或者文化貿(mào)易或者朝貢途徑而來的螺鈿裝飾品，帶有明顯的權(quán)者的印記和圖騰意味。通過清晰地流傳過程來進一步的展示。也同樣是勝利與邊界拓展以及階層優(yōu)勢的信號體現(xiàn)。

三、鑲嵌工藝在現(xiàn)代社會奢侈品視角下的文化附著本質(zhì)

1.社會信號與階層

奢侈品的特征與螺鈿產(chǎn)品的特征最為接近，都必須具有難以獲得的屬性，都必須具有一定范圍內(nèi)的存量限制，這也就必然要求兩個方面，一是材料上的難以取得，二是耗費在其間的繁復(fù)的人類勞動成果。

這個認識也就指向了手工藝的：“螺鈿”產(chǎn)品的屬性，即非日常起居的普通的用品，而是一種限定的有社會階層屬性的社會信號與限定型的物品。這樣的屬性與西方公共建筑上的鑲嵌工藝的分野在于不同的空間尺度上的應(yīng)用，以及材料的來源和附著其上的社會意義。是在可能的器用之外，社會的標識與信號也得以反映?？梢钥吹降奈鞣借偳叮霈F(xiàn)在廣場前地，以及建筑內(nèi)外，主題包羅萬象，從抽象的圖形到具象的故事記載等，無論是在澳門的街區(qū)還是美國的亞特蘭大國際機場，甚至紐約的街道到，隨處可見，是生活日常的一部分。

2.符號附著的方式

在過往的創(chuàng)作主題上，上古時期以來，夏商之際即有鑲嵌工藝的產(chǎn)生，內(nèi)容大多與圖騰和部族相關(guān)的符號，以及難得的材料，如寶石、綠松石等，這在二里頭遺址的發(fā)掘中可以看到，由鑲嵌材料組合而成的最原始的龍的圖騰。而在西方視野中的唐朝則是寶相紋，在通過文化貿(mào)易看到的清朝則是山水逸景等遠方的異域內(nèi)容。體現(xiàn)了階層的審美和需求，所以在特定的時期，鑲嵌的表達有著不同的內(nèi)容。

3.品質(zhì)與未來的想象

而著眼對于未來的創(chuàng)作主題，也一定是跟隨時代的發(fā)展引領(lǐng)，更多的是關(guān)于引領(lǐng)社會的趣味和想象的內(nèi)容。這些內(nèi)容可能是遠方的異景，也可能是當下對資源邊界外的探索的過程凝結(jié)。不難想象，在今天對于極限之外的探求和申索的主題也一定會在某些時候出現(xiàn)鑲嵌藝術(shù)之上。科技的符號會成為新的圖騰，新時代的審美和創(chuàng)作手法也會站在傳統(tǒng)的積累之上，創(chuàng)作出新的產(chǎn)品。

四、鑲嵌工藝方式在未來社會形態(tài)中的文化信號的實現(xiàn)途徑

1.效率部分的實現(xiàn)

無論何種工藝，只要是人造物，都必然面對效率的限制，在新的產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計上，比如在工藝造型的部分可以引入智能化與信息化的加工手段，作為重復(fù)勞動的替代，如形體加工可以由加工中心或者3D打印來實現(xiàn)；如底漆的部分可以由自動化的噴涂工藝來實現(xiàn)；同時可以采用有別于傳統(tǒng)的新材料作為鑲嵌物，通過虛擬實現(xiàn)，實體實現(xiàn)的具體流程來產(chǎn)品化，這樣的效率會導(dǎo)致產(chǎn)品價值的最終的均值回歸。

2.非效率部分的實現(xiàn)

在非效率的部分，即文化附著的部分，由人工來進行最后的裝飾，隨著產(chǎn)品的信號價值不斷地提升，工具與器物的屬性就會不斷地降低。那么，手工的成分就是非效率實現(xiàn)的內(nèi)容，是文化的價值的附著于體現(xiàn)。嵌入不可替換的是難以獲取的材料等進入就具有意義的市場，比如需要長期保存的紀念品、短期的具有功能的紀念品等。通過非效率的部分，將人本角度出發(fā)的目的和意義繼續(xù)銘記在產(chǎn)品之上，不斷地傳遞下去。

3.整體的未來文化傳播的目的

綜上所有的工藝產(chǎn)品的設(shè)計制作乃至流通，在器用之外，都是文化和信息傳播與傳遞的載體。在新時代之下的異域資源的獲取不再如往昔般艱難，商業(yè)模式和網(wǎng)絡(luò)將千里之外變?yōu)殄氤叩难矍啊Ｎ镔|(zhì)的移動在科技的助力之下不再那么費時間，那么，通過什么是這個時代最難獲取，最具有非大眾意義的鑲嵌材料來進行文化傳播，是“物以載道”這個命題需要思考和探討的內(nèi)容。

五、結(jié)論與啟發(fā)

鑲嵌工藝作為一種古老的裝飾手法，本質(zhì)上是一種設(shè)計信息信號的傳達，是在特定的歷史時期，對于“異域”資源的獲取、嗅探與占有的展示。

從形式上來看，螺鈿與馬賽克工藝同屬于鑲嵌的范疇。在東方，鑲嵌體現(xiàn)了高端的社會階層與信號意義；而在于西方，鑲嵌更多地表達在了整體的公共與社會生活場景當中。從整體的造物與發(fā)展歷史來看，這體現(xiàn)了不同的歷史進程與社會文化發(fā)展的背景。

隨著對未知邊界的不斷地拓展，“異域”這個概念的含義也不斷地在變化，上古時期的“異域”可能是另外一個部落的勢力范圍，而能夠代表這個獲取信息的或許就是敵酋的頭骨作為材料加以裝飾；那么，在中世紀以及封建的時代，僅僅是少數(shù)人可以通過“鑿空之旅”帶回的異域之物即是傳奇之寶，而在歷史進程到達爾文時代，博物學(xué)家們的展示柜中的異域更是五花八門，有些在今天看來的不值一提的物品，在當時卻是人力維艱之下的所獲。那么，今天還有什么是山川異域之外的“信”物呢？或許是極地和極高、極低海拔的出產(chǎn)，例如鑲嵌的材料或許也可以是夜光螺之外的海底火山口生活著鱗角腹足蝸牛（學(xué)名：Chrysomallon squamiferum），它們的螺殼由鐵的硫化物組成，這樣的材料或許具有鑲嵌和螺鈿工藝的材料本身的“異域”屬性；那么，再進一步的異域是什么，那么想象空間之外必然有相應(yīng)的造物。那么，這些可能的材料也會成為新的時代的鑲嵌作品出現(xiàn)在大眾面前，作為少數(shù)可以嗅探到資源最前端的階層的信號。

對于產(chǎn)品設(shè)計復(fù)興的思考，并非僅僅是復(fù)興傳統(tǒng)的手工技法，而是應(yīng)該在產(chǎn)品的表象背后的驅(qū)動力上加以思考，才會有傳統(tǒng)工藝的未來景象，不斷的機械的保持所謂的工藝和技法的亙古不變，可以想見，會難以為繼。綜上所述，材料，尤其是異域產(chǎn)出的難得的具有光澤的材料，是構(gòu)成產(chǎn)品本身和藝術(shù)創(chuàng)作本身的基礎(chǔ)，而附著在其上的傳達信息信號的屬性則是一以貫之的。