海南黎族圖騰文化及其象征性寓意研究

馮靖涵

（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院,上海 200072）

一、圖騰的產(chǎn)生與發(fā)展

1.圖騰的起源

追溯圖騰一詞的源頭，《一個印第安議員兼商人的航海與旅行》一書中最早出現(xiàn)。圖騰（totem），這個詞語來自北美印第安人，在印第安人的方言中，圖騰本意指“我的血緣親人”“種族”，不難看出，圖騰的產(chǎn)生與血緣、氏族有著親密的關(guān)系。芩家梧在《圖騰藝術(shù)史》中說，圖騰崇拜最核心的特征是原始先民的社會集合去使用某種動植物的名稱，又相信這個自然物與族群的祖先或者自己有血緣關(guān)系。由于早期人類對自然認(rèn)識不足，大自然賜予人類食物和生存空間，卻又帶來災(zāi)難，人類無法控制它，這導(dǎo)致人們對大自然有著敬畏與崇拜的心理。這種心理與對祖先的敬畏結(jié)合在一起，于是人們便將大自然中的動物、植物認(rèn)為是神秘的、古老的、令人崇敬的事物，所以說圖騰產(chǎn)生于原始人類早期對自然關(guān)系的思考，這是人類主觀意識上對自然環(huán)境的反應(yīng)。圖騰不只是一個圖案，更是文化，小小的圖形中寄托了一個民族的期待、崇敬，是這個民族的精神內(nèi)核。圖騰文化在每一個民族都有著不同的發(fā)展軌跡，有著不同的思想寄托。在中國，圖騰觀念在慢慢地轉(zhuǎn)變中展示出了中國特有的情感，那是對祖先的崇敬，對父母親情的依賴與對家國的無限眷戀。中華民族稱自己為龍的傳人，從春秋時期的“?龍圖騰”到漢唐的“青龍圖騰”，龍圖騰在中國都有著特殊的地位。追溯到遠古時代，中國用蛇當(dāng)作信仰創(chuàng)造出了造人的神“女媧”，實際上，龍圖騰正是由此而來，龍是蛇的神性展示。我們可以在中國很多地方看到龍圖騰的出現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展，圖騰文化在中國發(fā)生著功能的轉(zhuǎn)變，原來圖騰更多是表達祭祀的需要，這一點從《詩經(jīng)》中可以看出，里面有很多春秋時期圖騰祭祀形式內(nèi)容，明顯指出了西周到春秋時期的圖騰意向和觀念。實際上，我國遠古時期獻祭儀式使用的樂歌歌詞在《詩經(jīng)》國風(fēng)篇中多有記載。漸漸地，圖騰開始表達出人們追求美好生活、祈求吉祥的寓意，也更多地展示出它的美感。中國的圖騰、中國的紋樣是中國人民所熟悉喜愛的東西，里面蘊含著中華民族刻骨不變的精神內(nèi)涵。

2.黎族圖騰的特征

在圖騰的發(fā)展中，中國圖騰展示出了中華民族獨特的圖騰文化內(nèi)涵，而在其中，各個民族又有著自己獨特的圖騰文化，黎族圖騰文化在其中更是獨樹一幟。黎族圖騰是黎族人民的精神信仰，它也承載著黎族的文化與歷史，黎族人民對美好生活的無限期盼更寄托在其中。許多動物與植物都是黎族人民崇拜的對象，例如鳥、蛙、葫蘆瓜、木棉樹等。黎族先民將這些動植物與祖先聯(lián)系在一起，對它們加以崇拜并畫成符號來表示。黎族生活在海南島，具有熱帶海島風(fēng)情的地理人文特征給了黎族人民感悟自然得天獨厚的條件。在他們與自然的親密接觸中，對于人與自然的關(guān)系自然而然就有了獨特的理解。黎族人民信奉萬物有靈，他們認(rèn)為人與自然是混沌未分的一種狀態(tài)，這一點從黎族民間故事中不難看出來，黎族的民間故事經(jīng)常會有人變形為鳥或其他形態(tài)的生物，他們希望借助這個形態(tài)來獲得祖先的庇佑。

二、黎族圖騰的象征性

1.象征性的定義

《辭海》中定義把某種抽象概念或思想情感用具體的事物去表示就是象征，象征一般用于文藝創(chuàng)作中作為表現(xiàn)手法之一。具體來說是在一種情境下使象征物與被象征物產(chǎn)生聯(lián)系，從而清晰準(zhǔn)確地表達出被象征物所要表達的具體思想情感。象征最先起源于希臘文“symbol”，本意是“拼湊、并成、征兆”。卡爾榮格認(rèn)為當(dāng)一個事物表現(xiàn)出來的內(nèi)涵超過了它本來表面具有的內(nèi)涵，那么這個事物就具有象征性。象征性首先必然是從一個較為抽象、概念性的事物所出發(fā)的，它會折射出來不同的思想內(nèi)涵，不同的人群所接受的同一抽象事物發(fā)出的情感也是不一樣的，正如龍在中國寓意吉祥，給人崇敬感，而在西方則代表邪惡。反之，一定的范圍內(nèi)有同一認(rèn)同感的一群人對于同一個思想情感所引發(fā)、創(chuàng)造出的被象征事物也是不盡相同的。象征性與人的經(jīng)驗、感官與地區(qū)文化息息相關(guān)。在《易傳》中可以找到中國最早對象征的理解，其中有“在天成象，在地成形”，意為地上萬物的變化是由天象的變化導(dǎo)致，日月星辰，或明或暗正對應(yīng)著地上的寒暑、榮枯、晝夜，可以看出在中國早期的研究中，象征意味著一種對應(yīng)，引申而來就是抽象與具體的對應(yīng)。而對于象征性進行系統(tǒng)深入的研究卻開始于西方，在十九世紀(jì)末的英國以及西方幾個國家，象征主曾作為一種藝術(shù)思潮出現(xiàn)，象征主義者們以象征為研究點賦予了文藝品更多的感情深度。米蘭達的《符號與象征中》說象征是把某種思想寄托于一種視覺圖像或符號中表達。這一觀點在黎族圖騰中可以找到詳細的印證。

2.圖騰的象征性

法國社會學(xué)派的創(chuàng)始人E·杜爾干曾提出一種觀點來論證圖騰的起源，就是象征論。他認(rèn)為圖騰最先起源于標(biāo)志，漸漸地從氏族的象征變?yōu)榍楦械南笳鳌＿@個理論頗受爭議，顯而易見圖騰并不是起源于標(biāo)志，它是氏族和血緣的象征，但是這個理論也論證了圖騰本身就具有一定的象征性。正確的來說應(yīng)該是原始人首先將感情與自然生物的形態(tài)混為一談才產(chǎn)生了圖騰，慢慢圖騰在現(xiàn)在有了標(biāo)志、紋樣的作用。早期人類將自然之物與祖先和個人情感相互混雜的時候，自然而然圖騰就具有了象征性特征。

3.黎族圖騰的象征性寓意

海南黎族圖騰本身就蘊含著黎族人民對美好生活的期望和對善良勇敢品質(zhì)的歌頌，在這些意義上，它就已經(jīng)具有了象征性。但黎族圖騰更深厚、直接的象征性特征是寓意在黎族民間故事中的，經(jīng)過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)黎族圖騰背后都有著獨有的故事，這些故事在黎族人民的口述中代代相傳，通過故事中帶有的中心情感將圖騰中抽象、隱喻的思想情感散發(fā)出來。這就是黎族圖騰不同于其他民族圖騰象征性特征的地方，黎族圖騰與其說具有象征性特征不如說更具有象征性寓意。

（1）黎族葫蘆瓜圖騰的象征性寓意在黎族傳說《人類的起源》中的體現(xiàn)

《人類的起源》講述了神仙把用泥土捏成的兄妹兩人與各種動物放進一個長得比山還大的葫蘆瓜中，后來爆發(fā)了大洪水，葫蘆瓜里的泥人和動物經(jīng)過太陽和水的作用活了過來，后來哥妹二人在雷公的指引下結(jié)為夫妻繁衍后代，雷公把他們生的孩子變成很多人，自此他們各自婚配生子生孫繁衍了下來。葫蘆瓜是這個故事中帶給黎族祖先生命的植物，于是它就成了黎族先民崇拜的對象。黎族人民將是非觀念與道德評判和對美好生活的無限追求都融入了故事里，例如該故事中山豬吃掉了多余的太陽月亮之后，向兄妹二人討要約定好的稻子，而兄妹二人卻無法給它稻子，于是許諾它以后看見哪里有稻子都可以吃，而之后山豬就到處吃人們種的稻子，這個情節(jié)顯示出了黎族人民對于是非道德觀念的評判。而兄妹在雷神的指引下生活的幸福美滿這個情節(jié)也寓意著黎族人民對于美好生活的向往。

（2）黎族甘工鳥圖騰的象征性寓意在黎族民間傳說《不幸的甘工》中的體現(xiàn)

《不幸的甘工》講述了有一個美麗又勤勞的姑娘叫甘工，她的繼母不顧她的意愿強行將她嫁給一個又丑又生病的男人，甘工不肯繼母和父親就把她關(guān)在籠子里逼她就范，甘工為了逃離這種困境，甘愿化為一只鳥飛向天空，從此，七指嶺不斷可以聽到“甘工！甘工！”的哀鳴聲。在這個故事里，甘工代表了黎族人民對自由的渴求和對美好愛情的期盼，因此，甘工鳥圖騰便成了寄托這種情感的被象征物。該篇故事中，黎族人民用奇特的幻想和夸張的情節(jié)描述了女孩變成鳥的這樣一個虛構(gòu)情節(jié)，賦予了這篇傳說神奇的色彩。這篇故事用鳥來象征自由，其中一個情節(jié)寫到甘工看到屋外的大樹上有一群小鳥在自由自在的飛翔，她想：我作為一個人卻不如鳥生的自由，我要是能變成一只鳥就好了，這個情節(jié)寓意了自由對于黎族人民的意義，寧愿放棄作為人，也不要放棄自由。當(dāng)甘工的妹妹看到姐姐變成鳥不住的哭喊，甘工對她說：“妹妹別哭姐姐命苦，不變成鳥沒辦法活下去，我會更快樂的”。這個情節(jié)表現(xiàn)了黎族人民對于為了自由甘愿為鳥這種孤注一擲的勇氣的敬佩。甘工變?yōu)轼B后來到情人的家門口送給他一只羽毛表達了自己的情意隨即與之告別，這個情節(jié)展現(xiàn)了黎族人民對美好愛情的渴望。最后甘工不停的哀鳴則寓意了黎族人民對悲慘、不公的事情的控訴。

（3）黎族大力神圖騰的象征性寓意在黎族神話《大力神》中的體現(xiàn)

《大力神》講述了在遠古時候天上有七個太陽和七個月亮，而且天離地特別近，大家被炙烤的無法出山洞，所有生靈都沒有辦法生存下去了，這時有一個大力神覺得這樣不行他要拯救大家。于是他用身軀分開了天和地，并且射掉了多余的太陽與月亮，接著又造出了山川河海、森林草地，完成了萬物造化后，他筋疲力盡的倒下，巨掌便形成了五指山。大力神用自己全部的力量為人們帶來了世間萬物與美好的生活，因此大力神便成了黎族人民崇拜的圖騰。該故事主要以主人公主動采取行動犧牲自己奉獻自我去解決問題的情節(jié)來推動故事發(fā)展，表現(xiàn)了黎族人民對英雄的崇拜，對美好品質(zhì)的追求。其中一個情節(jié)是大力神想：這樣子煎熬地過日子，叫人們?nèi)绾芜^活。為了拯救人類，他在使出自己的渾身解數(shù)。這個情節(jié)表現(xiàn)了黎族人民對英雄人物為人民大眾挑戰(zhàn)困難這種決心的崇敬與認(rèn)可。在射擊太陽與月亮情節(jié)中，大力神屢屢答應(yīng)人們的請求更表現(xiàn)了他為人民幸福生活切身考慮的優(yōu)秀品質(zhì)。“大力神拼盡所有力氣，于是他的汗水形成了江河”這個情節(jié)寓意著黎族人民對勇于奉獻品質(zhì)的欣賞，而最后大力神的巨手化為一座大山，這座山就是黎族名山五指山，更是展現(xiàn)了黎族人民對非凡力量的崇敬與對勇于犧牲品質(zhì)的向往與追求。

本章主要對較為典型的三種圖騰故事，創(chuàng)世、英雄、變異進行解說，詳細分析了三篇故事中黎族圖騰所蘊含的思想情感，展示了黎族人民的民族精神、價值觀念，加深了圖騰與故事之間的聯(lián)系，深化了對黎族圖騰象征性寓意的支撐。

三、結(jié)論

黎族圖騰是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成者，黎族圖騰與其他圖騰一樣，起源于人們對祖先的敬畏以及對自然的崇敬之情。然而在后世的轉(zhuǎn)化中，黎族圖騰漸漸展現(xiàn)出了黎族特有的文化內(nèi)涵與思想情感。經(jīng)過對黎族圖騰象征性寓意的研究可以發(fā)現(xiàn)黎族圖騰里蘊含的黎族人民美好優(yōu)秀的品質(zhì)，和對一切善良美好的追求包括對邪惡的抨擊與對不幸的拼死掙扎，這些正是黎族圖騰象征性寓意的展現(xiàn)同時也蘊含了黎族的文化。