紅船精神的“浙學”闡釋*

張 宏 敏

提 要：從哲學本質上講，“紅船精神”既是一種“文化哲學”，也是一種“精神哲學”，它內在契合于中華優秀傳統文化中的“修身哲學”。以浙江優秀傳統文化（“浙學”）中的陽明學、蕺山學、梨洲學為切入點，來解讀 “紅船精神”與中華優秀傳統文化中的“知行合一”“萬物同體”“慎獨慎微”“明德親民”“以民為本”等思想觀念、傳統美德和人文精神之間的內在關聯，進而論證中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。

2014年10月，習近平同志在文藝工作座談會上的講話中指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”①中共中央文獻研究室編：《習近平總書記重要講話文章選編》，北京：中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2016年版，第200頁。習近平同志在黨的十九大報告中指出：“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。”②習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第44頁。與中國共產黨成立相伴而生的“紅船精神”③習近平：《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。，作為一種“革命文化”，從哲學本質上來看，它既是一種“文化哲學”，也是一種“精神哲學”。而“革命”一詞在中華傳統文化中的歷史源頭是“以有道伐無道”、解救百姓于倒懸之中的“湯武革命”④[宋]朱熹：《周易本義》，北京：中華書局，2009年版，第177頁。。

“浙學”作為浙江優秀傳統文化的代名詞，指稱的是淵源于古越、興盛于宋元明清而綿延于當代的浙江學術思想與人文精神傳統。基于弘揚浙江優秀傳統文化，習近平同志在浙江工作期間十分重視“浙學”人物、學派的研究闡釋。2006年2月，習近平同志在《與時俱進的浙江精神》一文中指出：“無論是陳亮、葉適的經世致用，還是黃宗羲的工商皆本；無論是王充、王陽明的批判、自覺，還是龔自珍、蔡元培的開明、開放；……都給浙江精神奠定了深厚的文化底蘊。”①習近平：《與時俱進的浙江精神》，《浙江日報》2006年2月5日。2006年2月，習近平同志在接受人民網記者專訪時認為：“浙江在歷史上有許多著名的學派，如以呂祖謙為代表的金華學派，以陳亮為代表的永康學派，以葉適為代表的永嘉學派，以創始人王守仁為名的陽明學派等；……這些學派和人物在中國文化史上獨樹一幟，有較高的地位，他們的思想、觀點已經成為浙江的文化基因，形成了浙江特有的人文優勢。”②董少鵬：《“八八戰略”從頭越：專訪中共浙江省委書記習近平》，《國際金融報》2006年2月9日。2005年6月，在一場“中國哲學的前沿問題與浙江文化建設問題”的學術座談中，習近平同志就如何開展“浙學”研究，提出“要深入研究中華優秀傳統文化的核心價值”，“要把‘大浙學’這篇文章做深做大，從更深層次、更廣闊的視野總結‘浙學’與浙江精神”③吳光：《國學新講·談談“中國哲學”與“浙學”的若干問題》，杭州：浙江人民出版社，2016年版，第3-17頁。。

如果以“大浙學”為切入點，“紅船精神”也屬于“浙學”概念的外延。“浙學”作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，其中也蘊含著豐富的可供今人借鑒的思想觀念、人文精神、道德規范。這里，我們以浙江歷史上的陽明學派中的“知行合一”“萬物同體”“明德親民”、蕺山學派中的“慎獨慎微”、梨洲學派中的“以民為本”“天下為主”等觀點為切入點，來闡釋中華優秀傳統文化與作為“精神哲學”的“紅船精神”的內在關聯，進而論證中國共產黨從成立之日起就是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。

一、 從王陽明的“種德者必養其心”到“共產黨人的心學”命題的提出

王陽明（1472—1529，名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，浙江余姚人）是明代著名的哲學家、思想家、軍事家、政治家、教育家。他的學說簡稱“陽明學”或“陽明心學”，是指由王陽明本人所奠定、其弟子后學所傳承與發展，以“良知”為德性本體，以“致良知”為修養方法，以“知行合一”為實踐功夫，以“明德親民”為政治應用，以“天地萬物一體之仁”為境界追求的良知心學，可謂傳統儒家真正意義上的“內圣外王”之學。

由于王陽明是中國歷史上公認的立德、立功、立言的“真三不朽”者，有明一代即“門徒遍天下，流傳逾百年”④[清]張廷玉等：《明史·儒林傳》（“二十四史”簡體字），北京：中華書局，2000年版，第4827頁。；其思想不僅在明代學術界占據核心地位，而且“風行天下，傳遍中國，走向世界”，故而王陽明的生平事功與學術思想，一向受到學術界的重視與研究。近年來，隨著“文化自信”的提倡以及視中華傳統文化為一種“獨特戰略資源”，再加上黨和國家領導人對陽明語錄及陽明學核心命題（“立志”“知行合一”等）的關注與闡述，王陽明與陽明心學已經獲得廣大黨員干部、專家學者及社會各界的普遍重視，并成為中華優秀傳統文化中的一大“顯學”。

2006年2月，習近平同志在《浙江日報》“之江新語”專欄上發表《多讀書修政德》一文，引述了王陽明“知行合一”的命題：“要修煉道德操守，提升從政道德境界，最好的途徑就是加強學習，讀書修德，并知行合一，付諸實踐。”⑤習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第175頁。2007年3月25日，在“之江新語”專欄《“書呆子”現象要不得》一文中再次引用“知行合一”語，強調：“要充分考慮生動的實際生活和現實的確切真實，注重研究新情況，認真分析新問題，積極尋求新對策，努力做到知行合一，理論聯系實際，實實在在地做事情，盡心盡力地干工作，而不是熱衷于追求熱鬧，只擺花架不種花，只擺譜架不彈琴。”①習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第271頁。

2011年5月，習近平同志在貴州大學中國文化書院與師生座談時的講話中，高度評價了王陽明，說“王陽明既是一個偉大的哲學家、思想家，又是一個偉大的軍事家、政治家”，“王陽明一生真正做到了知行合一”，并結合王陽明《教條示龍場諸生》一文②《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804-805、29、5頁。，指出：“王陽明在龍場講學時向學生提了‘立志、勤學、改過、責善’四點基本要求，首要的是立志。他說‘志不立，天下無可成之事’。對今天的學生來說，要成才，必先立志。就是要善養浩然之氣，要砥礪、磨練自己的志向。……希望大家在學校的時候就樹立遠大、正確、崇高的理想信念，并在實踐中去考驗、去磨煉，做到‘雖九死而不悔’，這樣才能有真正的堅定方向，今后才能有大的作為。”③《習近平考察貴州：勉勵學子立志做大事》，《貴州日報》2011年5月12日。

2014年1月，習近平同志在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上結合馬克思主義的群眾觀闡釋了“知行合一”的時代內涵以及“知”“行”各自的作用：“群眾觀點是馬克思主義執政的根本觀點，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。貫徹黨的群眾路線，‘知’是基礎、是前提，‘行’是重點、是關鍵，必須以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’，做到知行合一。”④《習近平關于黨的群眾路線教育實踐活動論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻出版社，2014年版，第39頁。

2014年3月，習近平同志在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。只要把我們的優秀文化傳承好，核心價值觀建設好，就一定能把我們的國家建設成為社會主義強國。明朝時，王守仁（王陽明）曾在貴州參學悟道，貴州在弘揚傳統文化方面有獨特優勢，希望繼續深入探索、深入挖掘，創造出新的經驗。”⑤轉引自《陽明文化學術研討會舉行，彰顯貴州獨特優勢弘揚優秀傳統文化》，金黔在線，2014年4月13日。2014年3月，習近平同志在法國《費加羅報》上發表署名文章，指出：“中國人講‘知行合一’，法國人講‘打鐵方能成鐵匠’，都強調要把思想轉化成為行動。”⑥習近平：《特殊的朋友，共贏的伙伴》，《費加羅報》2014年3月25日。2015年12月，習近平同志《在全國黨校工作會議上的講話》中引用了王陽明《傳習錄》中的語錄：“種樹者必培其根，種德者必養其心。”⑦《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804-805、29、5頁。接著說：“黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的‘心學’。”⑧習近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年第9期。從而明確提出了“共產黨人的心學”這一新概念。

2016年1月，習近平同志在十八屆中央紀委六次全會上的講話中，引用了《傳習錄》中“身之主宰便是心”⑨《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804-805、29、5頁。的陽明心學語錄，強調：“全面從嚴治黨，既要注重規范懲戒、嚴明紀律底線，更要引導人向善向上，發揮理想信念和道德情操引領作用。‘身之主宰便是心’；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹’⑩《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年版，第485頁。。‘本’在人心，內心凈化、志向高遠便力量無窮。對共產黨人來講，動搖了信仰，背離了黨性，丟掉了宗旨，就可能在‘圍獵’中被人捕獲。只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風邪氣近身附體。”k習近平：《在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，《人民日報》2016年5月3日。“人人自有定盤針，萬化根源總在心”①《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第653頁。，黨性修養就是共產黨人的“心學”。

實則，早期的中國共產黨人多是陽明心學的推崇者。1904年10月23日、11月21日，陳獨秀署名“三愛”，在《安徽俗話報》第14、16期上連續刊文《王陽明先生〈訓蒙大意〉的解釋》，對王陽明以“明人倫”為宗旨的蒙學教育理念予以闡述。1917年，葉挺給陳獨秀主編的《新青年》雜志寫信，基于“陽明先生以致良知為教旨，力振末世，其致良知三字，亦必于覺悟而后立”云云，提出“道德根本之基”在于“覺悟”；“王陽明先生以知行合一之說訓人，最切衰世之病。……故今日欲振污世、起衰溺，惟以陽明先生致良知三字為正的”，進而表述其“振污世、起衰溺”的革命理想。②葉挺：《給〈新青年〉的一封信》，《新青年》，1917年第6號。對于葉挺借陽明學“知行合一”“致良知”之教所闡述的遠大志向與崇高理想，陳獨秀回信，予以認可。1919年，陳公博撰《陽明學大要》一文，提倡陽明學以挽救中國：“我國近年變亂相乘，民生凋敝，心性腐亡，宜亟圖補救，挽此潮流，是提倡陽明學，堪作要圖，庶不致遺棄國脈。”③陳公博：《陽明學大要》，《同窗會志》，1919年第2期。此外，毛澤東、李大釗、郭沫若等革命者，也都一度推崇陽明心學。

二、陽明心學與“紅船精神”的比較

“紅船精神”集中體現了中國共產黨的建黨精神，是中國革命精神之源，昭示著中國共產黨人的“初心和使命”。“不忘初心，方得始終”，黨的十九大報告指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”④習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁。2017年10月，在黨的十九大閉幕不久，習近平總書記帶領中央政治局常委參觀嘉興南湖革命紀念館并發表重要講話，指出：“事業發展永無止境，共產黨人的初心永遠不能改變。唯有不忘初心，方可告慰歷史、告慰先輩，方可贏得民心、贏得時代，方可善作善成、一往無前。”⑤《銘記黨的奮斗歷程時刻不忘初心 擔當黨的崇高使命矢志永遠奮斗》，《人民日報》2017年11月1日。這就要求每個黨員干部都要認真學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，搞清楚、弄明白“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題，不忘初心、牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。

“初心”也是王陽明多次引用的詞匯。《王陽明全集》所錄“書信”“奏疏”“公移”“詩賦”文本中，十多次出現“初心”一詞，比如“初心甚不欲渠如此”“則非某之初心”“是臣之初心也”“即從初心”“卻遂初心”“庶亦不負其初心”“茍初心之可紹兮”“初心待風雨”“風塵漸覺初心負”“遂令真訣負初心”“初心終不負靈均”“期無負初心”“誰能晚節負初心”云云。“初心”即本心、真心，是人人原本具足的“良知”之心。結合王陽明所述“初心”的上下文語境，可以知道，王陽明的“初心”主要是“學做圣人”，最終實現傳統儒家士大夫所期許的“內圣外王”式的終極理想。王陽明“初心”的實現，主要通過“知行合一”的方法論、“致良知”的道德修養、“明德親民”的政治實踐，最終達成“天地萬物一體之仁”的理想境界。

中國共產黨人的“初心”，通過使中國人民站起來、富起來、強起來逐步實現；而為了實現這一“初心”，中國共產黨從成立之初就樹立并培育了以“首創精神、奮斗精神、奉獻精神”為內容的紅船精神。紅船精神為“不忘初心”注入了強大的精神動力，“不忘初心”豐富了紅船精神的內涵，為紅船精神明確了宏大的目標追求。①參見韓慶祥：《紅船精神與“不忘初心”》，《浙江日報》2019年7月16日。從某種意義上來說，王陽明及傳統儒家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“初心”，與共產黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為世界謀大同”的“初心”也有異曲同工之妙。

下面，我們結合“紅船精神”的豐富內涵，同王陽明獨特的人生經歷及其創建的陽明心學要義，進行一番比較。

（一）陽明心學與“開天辟地、敢為人先的首創精神”

毛澤東指出：“中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事變。”因為20世紀20年代的舊中國是一個半殖民地半封建的社會，“十月革命”一聲炮響給我們送來馬克思列寧主義，“五四”運動中工人階級登上政治舞臺，這就為中國共產黨的誕生作了思想和組織上的準備。中國共產黨正是順應求民族獨立、謀人民解放的歷史使命，勇立社會歷史發展的潮頭，在南湖紅船上宣告成立，從此使中國革命的歷史翻開了嶄新的一頁。②參見習近平：《弘揚“紅船精神” 走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。一個大黨誕生于一條小船，這一開天辟地的大事變，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發展的趨勢和格局。

而王陽明的學說正是在對抗、批判傳統中國奉為“主流意識形態”的程朱理學中橫空出世，無疑，這就是需要一種“開天辟地”“敢為人先”的創新精神。晚明學者劉宗周以為，王陽明提揭“致良知”，“可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此之深切著明者也”③[清]黃宗羲：《黃宗羲全集》（第七冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第14頁。。基于“不以孔子之是非為是非”的理論基調，王陽明通過對朱子學的批判，從批判“知先行后”而有“知行合一”從否定《大學改本》的“新民”到提倡《大學古本》的“親民”，無不體現出一種追求學術真理上的“開天辟地、敢為人先的首創精神”。紅船正是走在時代前列的象征，“紅船精神”充分體現了走在時代前列的精神；而講求“良知即天理”“知行合一”“致良知”的陽明心學在中國封建社會中后期所產生的“烈耀破迷”式的學術影響，則對傳統中國社會的啟蒙思潮起到了引領作用。

（二）陽明心學與“堅定理想、百折不撓的奮斗精神”

中國共產黨的誕生，使中國革命從此有了堅定的理想信念和強大的精神支柱。在驚濤駭浪不斷的革命大潮中，紅船在升騰，共產黨人的信念也在升騰。當初，黨的“一大”在白色恐怖中召開，由上海轉至嘉興，在南湖紅船上完成締造中國共產黨的使命，靠的是堅定的理想信念和百折不撓的革命精神。之后，我們黨在長期艱苦卓絕的奮斗中，歷經曲折而不畏艱險，屢受考驗而不變初衷，由小到大，由弱變強，靠的還是堅定的理想信念和百折不撓的革命精神。中國共產黨人不管風吹浪打，不怕急流險灘，始終堅定自己的理想和信念，以壓倒一切敵人、戰勝一切困難的大無畏英雄氣概，矢志推動中國革命和建設事業的大船劈波斬浪、不斷奮進。④參見習近平：《弘揚“紅船精神” 走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。

通讀《陽明先生年譜》，縱觀王陽明的一生，并非一帆風順，而是遭遇坎坷，歷經磨難。年少之時，王陽明“立志學做圣人”，這里的“立志”就是“堅定理想”，但是成為圣人的道路并不是一帆風順：從前后兩次躊躇滿志卻會試不中，到得罪大宦官劉瑾并承受牢獄之災的煎熬；貶謫至荊棘叢生、蟲獸出沒、惡疾流行的蠻荒之地——貴州龍場，進而參透生死并悟出“圣人之道，吾性自足，不假外求”之理；再到以文臣之身統兵在外，南征北討，僅用一年多時間便剿滅了為患南贛數十年的巨寇盜賊；在寧王朱宸濠起兵叛亂時，只用40余天，便平定寧王蓄謀十余年之久的叛亂；平定寧王之亂后，又經“忠泰之變”，無懼生死，屢受考驗而不變初衷，最終提出了“致良知”的學術新說；晚年則以良知之教傳道授業，并以“萬物同體”之旨安撫“思田之亂”，終成“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”①[清]王士禛：《池北偶談》，北京：中華書局，1982年版，第201頁。。

“志不立，天下無可成之事。”②《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804、1050頁。這是王陽明最為欣賞的一句人生格言。陽明心學語境中的“立志”，就如同紅船精神中的“堅定理想”。2016年7月1日，習近平同志在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中，就援引王陽明“志不立，天下無可成之事”一語，指出：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移。”③《習近平關于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻出版社，2019年版，第230頁。2018年5月，習近平同志在北京大學師生座談會上的講話中，“給廣大青年提幾點希望”，第二點希望是“要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者”。這里也引用了王陽明所說的：“志不立，天下無可成之事。”進而指出立志對一個人的一生具有多么重要的意義：廣大青年要培養奮斗精神，做到理想堅定，信念執著，不怕困難，勇于開拓，頑強拼搏，永不氣餒。④參見習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日。

（三）陽明心學與“立黨為公、忠誠為民的奉獻精神”

中國共產黨從誕生那天起，從來就沒有自己的私利，而是以全心全意為人民謀福利為根本宗旨。2019年5月，習近平同志在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上發表的重要講話中明確指出：“我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，必須始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗。每個共產黨員都要弄明白，黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益；人民是歷史的創造者、人民是真正的英雄，必須相信人民、依靠人民；我們永遠是勞動人民的普通一員，必須保持同人民群眾的血肉聯系。”⑤習近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的講話》，《求是》，2019年第13期。可見，一個黨員、一個干部、一個政黨，永遠把人民放在心中的最高位置，時刻把老百姓的冷暖掛在心頭，切切實實為人民辦事，為老百姓排憂解難，就是“不忘初心”的具體體現。

我們再看王陽明“歷經百死千難”發明“致良知之教”的初衷：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。”⑥《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804、1050頁。“學術乃天下之公器”，王陽明創立“良知心學”，絕不是為自己一人孤芳自賞，而是“為天地立心，為生民立命”，希望通過“覺民行道”以實現“滿街都是圣人”的理想愿景，①《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。尤其以實現“萬物同體”“天下猶一家，中國猶一人”“天地萬物一體之仁”作為自己畢生的追求。王陽明認為，人與天地萬物一體乃是因“一氣”相通。他說:“蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五谷禽獸之類皆可以養人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳。”②《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。以“一氣”貫通人與萬物，也就揭示了人與天地萬物在生命本原意義上的內在關聯，為實現人與“天地萬物一體之仁”做了理論基礎。故而，王陽明在《大學或問》中指出：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。”③《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。

《大學或問》是王陽明晚年講學的主題，《陽明先生年譜》載：陽明晚年居越講學，“只發《大學》‘萬物同體’之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設教”。④《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。在 《大學或問》中，王陽明用“萬物同體”“天地萬物一體之仁”的理念來詮釋《古本大學》中的“明德親民”綱領。由此可見，王陽明“天地萬物一體之仁”的道德實踐并不僅僅在于自己成為“大人”“圣人”，其落腳點是在“博施濟眾”“仁民愛物”的“明德親民”上。依據《古本大學》，王陽明提倡“明德親民”的為政之道：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”⑤《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。”⑥《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。在《大學或問》中，王陽明對如何實現“明德親民”的路徑也有闡發：“親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣；實與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。”⑦《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。一言以蔽之，“明明德”的道德實踐必須落實在“親民”的政治實踐上，才是真正實現了“天地萬物一體之仁”的境界，這也是儒家“內圣外王之道”奧秘之所在。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”⑧楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第800頁。這是《禮記·大學》開篇的第一句話，是說君子之學的宗旨在于弘揚光明正大的品性，并且推己及人，使大家達到完善的道德境界。2019年3月4日，習近平同志看望了參加全國政協十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員，并參加聯組會。聯組會上，習近平同志引述《禮記·大學》中的“明德”一詞，寄語廣大文化文藝工作者、哲學社會科學工作者：“要堅持用明德引領風尚”；同時也指出，“要堅持以人民為中心。一切成就都歸功于人民，一切榮耀都歸屬于人民。要戰勝前進道路上的種種風險挑戰，順利實現黨的十九大描繪的宏偉藍圖，必須緊緊依靠人民，匯集和激發近14億人民的磅礴力量。”⑨《習近平看望參加政協會議的文藝界社科界委員》，新華網，2019年3月4日。中國共產黨人永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，永遠保持對人民的赤子之心，始終把人民利益擺在至高無上的地位，始終同人民想在一起，干在一起，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦，努力為人民創造更加美好、更加幸福的生活。基于以人民為中心的發展理念，紅船精神中“立黨為公，忠誠為民的奉獻精神”、中國共產黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為世界謀大同”的初心與使命，就與中華優秀傳統文化中“天下猶一家，中國猶一人”“天地萬物一體之仁”的理念追求，有了相當程度的契合性。

三、共產黨人“追求‘慎獨’的高境界”與中華優秀傳統文化中“慎獨慎微”的修身哲學

“紅船精神”作為一種革命文化、政黨文化，其實質為“文化哲學”“精神哲學”；而“紅船精神”中所涉及的“堅定理想”“忠誠為民”云云，實則是在探討共產黨員的黨性鍛煉和修養問題。2019年6月開始，在全黨自上而下分兩批開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育活動，要求廣大黨員、干部“筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩思想之舵”，“以堅定的理想信念堅守初心”，“清清白白為官、干干凈凈做事、老老實實做人”，①習近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的講話》，《求是》，2019年第13期。這其中也涉及到廣大黨員、干部的道德修養問題。

說起“共產黨員的修養”，我們不能不想到劉少奇同志在革命戰爭年代撰著的專門論述共產黨員黨性鍛煉和修養的經典著作——《論共產黨員的修養》 。書中，劉少奇將“慎獨”作為黨性修養的有效形式和最高境界加以提倡，說：“一個高度自覺的認真進行黨性修養的共產黨員，即使在他個人獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。”②劉少奇：《論共產黨員的修養》，北京：人民出版社，2000年版，第47頁。

“慎獨”一詞出自于《大學》《中庸》中的“故君子必慎其獨也”③楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第691、801-802頁。。“慎獨”即“謹慎于獨處”，我們通常把“慎獨”理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”④商務印書館編輯部編：《辭源》（修訂本），北京：商務印書館，1988年版，第624頁。，或“在獨處時能謹慎不茍”⑤夏征農主編：《辭海》（縮印本），上海：上海辭書出版社，1999年版，第1201頁。。也就是說，“慎獨”是指個人在獨自居處的時候，也要能自覺地嚴于律己、謹慎地對待自己的所思所行，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，時時刻刻注意自我防止、防備有悖道德的欲念和行為發生，以求切實做到知行合一、表里如一、言行一致。

說起中國歷史上以“慎獨慎微”著稱的典范人物，我們不能不想起明末官至都察院左都御史的浙江人劉宗周（1578—1645，因講學于紹興蕺山，學者稱蕺山先生）。作為宋明理學殿軍，其學術宗旨是“誠意”“慎獨”。他在《大學古記約義》文中指出：“ 《大學》言‘慎獨’， 《中庸》亦言‘慎獨’，慎獨之外，別無學矣。”還認為：“ 《大學》之道，一言以蔽之，曰慎獨而已矣。”又說：“ 《大學》之道，誠意而已矣。誠意之功，慎獨而已矣。”⑥[明]劉宗周：《劉宗周全集》（第一冊），杭州：浙江古籍出版社，2007年版，第649-651頁。對于劉宗周的“慎獨”之說，其高足黃宗羲指出：“先生之學，以慎獨為宗。儒者人人言慎獨，惟先生始得其真。”⑦《黃宗羲全集》（第八冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第890-891頁。“先生宗旨為慎獨，始從主敬入門，中年專用慎獨工夫。慎則敬，敬則誠。晚年愈精微，愈平實。……從嚴毅清苦之中，發為光風霽月。消息動靜，步步實歷而見。”⑧《黃宗羲全集》（第一冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第250頁。

能否做到“慎獨慎微”，也是對黨員干部修養的最直白檢驗。習近平同志一貫重視傳統文化中“慎獨慎微”的修身哲學，對于共產黨人黨性修養的借鑒價值。2005年5月，習近平同志為《廉政鏡鑒叢書》撰“序”文，明確指出：“我們的傳統文化是十分注重官員的道德修養的，非常強調自省、自警、自律、自勵，并視此為立身行事的根本和安邦定國的基礎。”①楊曉光主編：《廉政鏡鑒叢書》，杭州：浙江人民出版社，2005年版，第2頁。自省、自警、自律、自勵，無疑是“慎獨修身”的具體要求。2004年3月，習近平同志在《浙江日報》“之江新語”專欄中發文《小事小節是一面鏡子》，強調：“每個領導干部都應慎獨慎微，從小事小節上加強自身修養 。”②習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第38、272頁。2007年3月，習近平同志又在“之江新語”專欄中撰文《追求“慎獨”的高境界》，其中對黨員干部如何努力做到“慎獨”提出了三條建議：“首先，要堅定理想信念，樹立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個人的政治生命，以形成內在的‘定力’。其次，要時刻反躬自省，就像古人講的‘吾日三省吾身’，自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養德，增強防腐拒變的‘免疫力’。同時，還要辦事公開透明。……”③習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第38、272頁。

2017年2月，習近平同志在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆六中全會精神專題研討班上的講話中，要求高級干部做到“慎獨慎微”：“領導干部特別是高級干部必須加強自律、慎獨慎微，經常對照黨章檢查自己的言行，加強黨性修養，陶冶道德情操，永葆共產黨人政治本色。對領導干部特別是高級干部來說，加強自律關鍵是在私底下、無人時、細微處能否做到慎獨慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強政治定力、紀律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩。”④《習近平在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上發表重要講話強調：以解決突出問題為突破口和主抓手，推動黨的十八屆六中全會精神落到實處》，《人民日報》2017年2月14日。2019年3月，在春季學期中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上的講話中，習近平同志再次以“慎獨慎微”作為中青年干部的道德操守：“干部要想行得端、走得正，就必須涵養道德操守，明禮誠信，懷德自重，保持嚴肅的生活作風、培養健康的生活情趣，特別是要增強自制力，做到慎獨慎微。”⑤《習近平關于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻出版社，2019年版，第387頁。

這些論述都足以說明廣大黨員干部在加強黨性修養過程中，需要充分重視并學習、借鑒中華優秀傳統文化所提倡的“慎獨慎微”式的修身哲學。因為只有堅持做到“慎獨慎微”，才能保持正確方向、避免“誤入歧途”，進而干干凈凈地為黨和為人民掌好權、執好政，各級黨員干部務須謹記！

四、紅船精神中的“水舟之喻”與浙學中的民本主義傳統

一個大黨誕生于嘉興南湖的一條小船。習近平同志在“紅船精神”的科學論述中，多次引用“水舟之喻”來闡述“人民利益高于一切”的馬克思主義群眾觀：“依水行舟，忠誠為民，成為貫穿中國革命和建設全過程的一條紅線，也是‘紅船精神’的本質所在。”“‘紅船精神’昭示我們，黨和人民的關系就好比舟和水的關系，‘水可載舟，亦可覆舟’。”⑥習近平：《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。

我們知道，源于儒家典籍 《荀子》 的“水舟之喻”，為歷代開明政治家所推崇。《荀子》：“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”⑦[清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第153頁。秦皇漢武、唐宗宋祖的施政方略，無不體現了“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”的民本仁政理念。比如，魏徵在《諫太宗十思疏》中援引“水舟之喻”的古語：“‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如圣旨。”①[唐]吳兢：《貞觀政要》，長沙：岳麓書社，2000年版，第19頁。意在告誡唐太宗，“得民心者得天下”，所以應該關注民意、敬畏民心。

而歷史上浙江籍的思想家大都信奉傳統儒學，所以說孔孟儒家倡導的“仁者愛人”“民本仁政”的政治哲學，深深地扎根于他們的內心世界。“以民為本”的政治觀，要求各級施政者要以人為本、注重民生、勤政愛民、保民利民、藏富于民。東漢浙江上虞人王充（公元27年—約公元97年）著《論衡》，其中有“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的民本言論。②[漢]王充：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第348頁。這句話啟示為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取普通民眾的意見。2016年4月，習近平同志主持召開網絡安全和信息化工作座談會發表重要講話時，就引用了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句話。③習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2017年版，第335-336頁。2013年7月，習近平同志在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話中，也曾引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句古話，要求“把開門搞活動作為重要方法”。④申孟哲整理、釋義：《習得：習近平引用的古典名句·民本篇》，《人民日報·海外版》2014年5月15日。2014年10月，在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話中，習近平同志再次引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，指出：讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標準，群眾意見是一把最好的尺子。這次活動在堅持自我教育為主的同時，注重強化外力推動，堅持真開門、開大門，讓群眾參與，讓群眾監督，誠懇請群眾評判。⑤參見習近平：《在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話》，新華網，2014年10月8日。

明清之際的浙江余姚人黃宗羲（1610—1695，號梨洲老人，學者稱梨洲先生）著有傳統中國政治學經典名著《明夷待訪錄》，把社會治亂評價的立足點，從一姓王朝的興亡轉變為天下萬民的憂樂：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”并且針對封建君主專制制度的弊端，以托古的形式來設計未來社會的藍圖，提出了“為天下之大害者，君而已矣”的“君為民害”論，提出了“天下為主，君為客”的“民主君客”論，以及“君與臣，共曳木之人”的君臣平等原則和“人各得自私，各得自利”的人權平等原則，主張用“天下之（公）法”取代君主“一家之（私）法”，主張由宰相和“政事堂”掌管行政權、由“學校”掌握輿論導向，⑥《黃宗羲全集》（第一冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第2-13頁。這些政治主張，比較系統地揭示了黃宗羲政治思想的樸素民主主義傾向。2006年3月，習近平同志在“致黃宗羲民本思想國際學術研討會的賀信”中也指出：“黃宗羲是我國明清之際杰出的思想家、史學家、文學家和教育家，是浙江歷史上的文化偉人。他所具有的民主啟蒙性質的民本思想，在中國思想文化史上產生了很大影響。”⑦載《從民本走向民主：黃宗羲民本思想國際學術研討會論文集》，杭州：浙江古籍出版社，2006年版，第1頁。

黃宗羲高足萬斯大（1633—1683，浙江鄞縣人）繼承了乃師的“新民本”思想，在《周官辨非·天官》中云：“圣人之治天下，利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去”⑧[清]萬斯大：《萬斯大集》，杭州：浙江古籍出版社，2015年版，第190頁。，是說儒家圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利之事，一絲一發也要推行；而于民有害之事，一毫一末也要革除。2014年1月，習近平同志在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會上的講話，就引用了萬斯大的“利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去”語，意在告誡黨員干部，不要放過與群眾有關的任何細節。每一分錯誤，在群眾那里都會加倍負擔；每一分改進，也都會具備乘數效應。⑨申孟哲整理、釋義：《習得：習近平引用的古典名句·民本篇》，《人民日報·海外版》2014年5月15日。

無疑，傳統政治哲學中的“水能載舟，亦能覆舟”以及浙江優秀傳統文化中的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”“利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去”云云，所揭示的正是以“民本仁政”為主題的儒家式施政理念。中國共產黨作為中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，也最能明白“水能載舟，亦能覆舟”的古訓所蘊含的深刻含義。申而言之，中國共產黨倡導與奉行的馬克思主義的群眾觀通過對傳統文化中“民本”思想的創造性轉化與創新性發展，進而提出了“全心全意為人民服務”“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”“以人為本”和“以人民為中心”等一系列新命題。

2016年10月，習近平同志在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中，引用了“水能載舟，亦能覆舟”的古訓，指出：“這個道理我們必須牢記，任何時候都不能忘卻。老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成。我們要堅持黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，始終接受人民群眾批評和監督，心中常思百姓疾苦，腦中常謀富民之策，使我們黨永遠贏得人民群眾信任和擁護，使我們的事業始終擁有不竭的力量源泉。”①習近平：《在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話》，《人民日報》2016年10月22日。2017年10月，習近平同志在黨的十九大報告中把“堅持以人民為中心”作為新時代堅持和發展中國特色社會主義的重要內容，強調指出：“人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。”②習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、44頁。2019年8月，習近平同志在甘肅調研期間，還說過這樣的話：“水能載舟亦能覆舟。我們這個船啊，有人民的海洋牢牢托著。永遠不要失去民心，永遠要想著給老百姓辦事，共產黨要做的就是這個事。”③金寧：《人民領袖愛人民》，《人民日報》2019年8月25日。總之，人民性是中國共產黨的顯著特征，是馬克思主義政黨的根本標志；堅持人民利益至上，是中國共產黨的優良傳統。中國共產黨從在嘉興南湖誕生那天起，就沒有自己的私利，而是把全心全意為人民服務作為黨的根本宗旨。而始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，是我們黨始終得到人民擁護和愛戴的根本原因，對于充分發揮黨密切聯系群眾的優勢至關重要。也正如黨的十九大報告所指出的：“不忘初心，方得始終。中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。”④習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、44頁。

行文至此，通過對作為中國革命精神之源的“紅船精神”，與中華優秀傳統文化中“知行合一”“天下一家”“萬物同體”“慎獨慎微”“以民為本”“明德親民”“天下為主”等思想觀念、傳統美德和人文精神之間的內在關聯性解讀，我們完全可以得出這一結論：“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。”⑤習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、44頁。