中國共產黨初心使命的內涵意蘊
——紀念中國共產黨成立99周年

黃 先 祿

提 要：習近平總書記強調：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為世界謀大同。”這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。中國共產黨風雨兼程、團結奮進走過了99年，克服了各種艱難險阻，戰勝了種種難以想象的困難，取得了舉世矚目的輝煌成就。不忘初心，方得始終。在推進中國特色社會主義現代化的新征程上，全黨同志一定要不忘初心，牢記使命，永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。

初心是使命的靈魂，而使命是初心的載體。古人云：“善始者繁，克終者寡。”“靡不有初，鮮克有終。”這是歷史的現象，也是歷史的規律。可以說，一部中國共產黨的歷史，就是一部中國共產黨不斷守初心、擔使命而“為人民謀幸福”“為民族謀復興”“為世界謀大同”的成長史、奮斗史和成功史。為此，黨的十八大以來，習近平總書記始終圍繞“中國共產黨是什么、要干什么”①《增強憂患意識、防范風險挑戰要一以貫之》，《人民日報》2018年1月5日。這個根本問題，面向全黨多次強調“不忘初心”這一重大命題。2015年初，他在給邵世坤等6位老隊員、老黨員的回信中首次提出：“不忘初心，方得始終。”②習近平：《在黨愛黨、在黨為黨，忠誠一輩子、奉獻一輩子——習近平總書記給國測一大隊老隊員老黨員的回信》，《黨史縱橫》，2015年8期。要求全國廣大共產黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠一輩子、奉獻一輩子。同年底，他在全國黨校工作會議上的講話中指出：“我們干事業不能忘本、忘祖、忘記初心。”③習近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年9期。認為對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產主義的信念，對黨和人民的忠誠，就是我們共產黨人的“本”，要固好這個“本”，就是要堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠。時過一年，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中再次指出：“面向未來，面對挑戰，全黨同志一定要不忘初心、繼續前進。”①習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。他認為，一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發，并提醒全黨同志要永遠保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，永遠保持艱苦奮斗的作風，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，繼續在這場歷史性考試中經受考驗。2017年10月19日，習近平總書記在黨的十九大報告中，更以“不忘初心，牢記使命”作為報告主題的導語和貫穿大會的主線，并明確指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”②習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁。認為中國共產黨自成立以后，始終堅守初心，艱苦奮斗，帶領中華民族和中國人民實現了從“站起來”到“富起來”到“強起來”的偉大飛躍。習近平總書記有關“不忘初心”的重要論述，莊嚴地向世人宣示：“中國共產黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀和平與發展。”③習近平：《攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的講話》，北京：人民出版社，2017年版，第8頁。“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同。”④《習近平會見聯合國秘書長古特雷斯》，新華網，2018年 4月8 日。他用“為人民謀幸福”系統地回答了“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題；用“為民族謀復興”系統地回答了“中華民族向何處去、怎樣實現偉大復興”的問題；用“為世界謀大同”系統地回答了“世界怎么了，世界向何處去”的問題。這其中之一的“三為三謀”，正是我們深刻理解和全面把握習近平新時代中國特色社會主義思想的“金鑰匙”。今天，站在“中國處于近代以來最好的發展時期”與“世界處于百年未有之大變局”同步交織、相互激蕩的新時代下，我們黨“不忘初心”將為中華民族的偉大復興和共產主義遠大理想的實現提供強大的精神動力和不竭的力量源泉。“不忘初心”要求堅守初心，堅守初心要求回望初心，回望初心要求深諳初心，深入理解中國共產黨“初心”的科學內涵，深刻把握其形成的社會背景、思想淵源和履歷歷程，從而樹立正確的“初心”觀，始終做到初心堅如磐，使命扛在肩。

一、初心使命的哲學意蘊

源于馬克思主義哲學而又充滿著馬克思主義哲學思想的《共產黨宣言》，是國際共產主義運動史上的第一個無產階級政黨的綱領性文獻。在這一“周詳的理論和實踐的綱領”中，作為當代最偉大的思想家、革命家，馬克思恩格斯及他們所創立的馬克思主義哲學，不僅反映和表達了“時代精神的精華”，而且還塑造和引導了時代精神的“文明的活的靈魂”，并以其辯證而嚴謹的形式全面闡釋了科學社會主義的基本原理，深刻揭示了人類社會歷史發展的一般規律，完整呈現了共產黨人的全新世界觀。正如列寧所說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產主義新社會創造者無產階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。”⑤《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第5頁。在這部充滿著無產階級政黨理想信念的著作——《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯莊嚴地向全世界宣告：“隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。。這“兩個不可避免”是“兩個必然”的正式問世的最經典的形式，也是著名的“兩個必然”思想的內容。在這之前，“兩個必然”的思想已經初步形成。其后，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》的1882年俄文版序言中提到“ 《共產主義宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡”。②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。在馬克思恩格斯看來，“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。特別是談到共產主義社會的設想中，馬克思恩格斯都認為，“生產將以所有的人富裕為目的”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第222頁。，“所有人共同享受大家創造出來的福利”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第308頁。。同時，恩格斯還強調，社會應該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”⑧《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，2018年版，第652頁。。在《共產黨宣言》發表之后，1859年，馬克思又在《〈政治經濟學批判〉序言》中闡述了“兩個決不會”思想的內容，他指出：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，……任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。資產階級的生產關系是社會生產過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產階級社會的胎胞里發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。”⑨《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁。如果說在 《共產黨宣言》中馬克思恩格斯的闡述說明了社會主義取代資本主義的必然性，那么可以說在《〈政治經濟學批判〉序言》中馬克思的闡述說明了社會主義取代資本主義的長期性、艱巨性和復雜性。

從“兩個不可避免”到“兩個必然”再到“兩個決不會”，雖有差異，各有側重，但又相互補充，互為支撐，在精神實質上高度一致，在思想邏輯上高度貫通。縱觀馬克思主義哲學發展史，從最初《1844年經濟學哲學手稿》到《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《德意志意識形態》《哲學的貧困》《共產黨宣言》《道德化的批評和批評化的道德》到《〈政治經濟學批判〉序言》等著作中，其核心觀點始終認為，是社會存在決定社會意識而不是相反，即在社會存在與社會意識的相互關系中，社會存在是居于第一位的因素，而社會意識是居于第二位的因素。但他們也始終認為，社會意識對社會存在具有反作用，即具體表現為能動作用。而且，還把“承認”還是“否認”物質決定意識、意識是物質的反映，看作是區分唯物論與唯心論的根本標志，把“承認”還是“否認”意識對物質有能動的反作用，看作是區分辯證唯物論與機械唯物論的根本標志，把“承認”還是“否認”“意識在一定條件下對物質起決定作用”，看作是區分是否是一個徹底的辯證唯物主義者的根本標志。從早期在《哲學的貧困》中指出：“在無產階級尚未發展到足以確立為一個階級，因而無產階級同資產階級的斗爭尚未帶政治性以前，在生產力在資產階級本身的懷抱里尚未發展到足以使人看到解放無產階級和建立新社會必備的物質條件以前，這些理論家不過是一些空想主義者。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第616頁。到后期在《〈政治經濟學批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第2-3頁。這些馬克思主義的閃光思想，無一不是中國共產黨人初心和使命產生的哲學基礎。也正是在這些哲學思想的基礎之上，馬克思恩格斯才在《共產黨宣言》中構筑了無產階級政黨初心和使命的基本內涵。

作為馬克思主義哲學的邏輯表現，從“兩個不可避免”到“兩個必然”再到“兩個決不會”，辯證地演繹著“在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第22頁。，“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第152頁。，從而確立了無產階級政黨初心和使命的邏輯起點，確立了無產階級政黨初心和使命不止步于《共產黨宣言》的邏輯進程以及也不局限于《共產黨宣言》的邏輯發展。從1919年五四運動到今天，中國特色社會主義道路從沉重而又深厚的歷史中走來，又在光明且堅實的實踐中向前。漫漫百年路，無產階級政黨的宣言既是中國共產黨人在百年尋夢路上“不忘初心”的源頭活水，也是中國共產黨人在百年奮斗途中“牢記使命”的思想根基。因此，中國共產黨一經成立，就以馬克思列寧主義為指導，不斷推進馬克思主義中國化，自覺擔起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為世界謀大同的大任，以初心型、使命型政黨的形態出場，融入國際共產主義運動的譜系。

二、初心使命的理論意蘊

中國共產黨是按照列寧的建黨原則而建立起來的無產階級政黨，從它一誕生，“就有明確的階級覺悟”“具有無產階級先進政黨的各種優良作風”，⑤《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第323頁。就是以馬克思主義這個先進理論作為黨的指導思想并“以馬克思列寧主義的理論為基礎的黨”①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1093、1093、852頁。。這個黨，正如馬克思所說：“工人的一個成功因素就是他們的人數；但是只有當工人通過組織而聯合起來并獲得知識的指導時，人數才能起舉足輕重的作用。”②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第13-14頁。也正如恩格斯所說：“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎。”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第599頁。這個“新的科學的世界觀”就是馬克思主義。那么，馬克思主義是什么呢？恩格斯在1847年10—11月間完成的《共產主義原理》中，開宗明義地對他和馬克思創立的思想作了明確的界定。他說：“第一個問題：什么是共產主義？”“答：共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第230、230頁。就是說，共產主義是一門研究如何實現無產階級和人類解放的學問。讓無產階級擺脫奴役和壓迫，成為這個世界的主人，這就是馬克思主義這一學說的全部使命。正如恩格斯在1880年所說：“完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命。”⑤《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第760頁。或者說，馬克思主義是一門研究如何讓勞動者過上好日子的學問。在某種程度上，可以說，共產主義、馬克思主義、科學社會主義，在馬克思恩格斯那里實際是一回事，也可以說是一個東西。因此，列寧認為：“科學社會主義學說，也就是馬克思主義。”⑥《列寧全集》（第六卷），北京：人民出版社，2013年版，第251頁。鄧小平也說過，“馬克思主義的另一個名詞就是共產主義”⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第137頁。。

作為無產階級的政黨，中國共產黨選擇馬克思主義并把馬克思主義作為崇高信仰加以始終堅持；選擇共產主義并把共產主義作為崇高理想加以始終追求，這不僅是因為中國共產黨深諳共產主義思想是“自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的”⑧《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第686頁。思想體系，深諳馬克思主義“是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶”⑨《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1093、1093、852頁。，而且還因為馬克思主義是“一切革命者都應該學習的科學”⑩《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1093、1093、852頁。，“我們的斗爭需要馬克思主義”k《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第111頁。。正如習近平總書記指出：“馬克思主義就是我們共產黨人的‘真經’”l習近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年第9期。，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱”m《十八大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2014年版，第80頁。。

在馬克思主義經典著作中，馬克思主義首先定義了什么是無產階級？這是無產階級政黨初心使命理論的邏輯起點。恩格斯在《共產主義原理》中鮮明地回答了這一問題，他說：“無產階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。……一句話，無產階級或無產者階級是19世紀的勞動階級。”n《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第230、230頁。在這里，恩格斯與馬克思的主張一樣，那就是把無產階級理解為“勞動階級”。也就是說，馬克思恩格斯所說的無產階級，實際上就是勞動群眾的代名詞。接著，馬克思恩格斯在正確認識、把握人類社會歷史發展規律和資本主義社會發展規律基礎上得出“無產階級的歷史使命”——“將資本主義送進墳墓、實現共產主義的歷史使命將由無產階級來承擔”“將資本主義送進墳墓、實現共產主義”這樣的結論。在馬克思恩格斯看來，人類歷史發展的客觀規律決定了資本主義的必然滅亡以及共產主義的必然勝利。隨著歷史的推移、生產力的不斷提高，資本主義的生產關系變成了限制生產力發展的桎梏。客觀上要求由新的生產關系代替舊的生產關系。就像資本主義代替封建主義那樣，共產主義也將代替資本主義。為此，馬克思和恩格斯對此表示“資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第406、406頁。，資本主義的滅亡，是一種客觀必然的結果，不以人的意志為轉移。

因此，在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯不僅明確地指出：“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者。”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第406、406頁。共產黨人就是在有了自己先進的思想理論基礎——馬克思主義，并明確了工人階級所擔負的歷史任務和革命目的——“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”③馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。的時候而產生的；而且還論證了人類社會發展規律：人類社會的現在環節（資本主義社會）“兩個不可避免”規律——人類社會的下一環節（共產主義社會）“自由人聯合體”規律。在馬克思恩格斯看來，共產黨最低綱領也就是共產黨人的最近目的。即《共產黨宣言》指出的：“共產黨人的最近目的是和其他一切階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。”④馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。共產黨的最高綱領即共產黨人的最終理想奮斗目標或根本目的也就是共產黨人的初心，它就是：推翻資產階級統治，消滅資本主義私有制，消滅一切階級差別，最終實現共產主義，為人的自由全面發展奠定與創造客觀歷史條件。正如《共產黨宣言》指出：“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”⑤馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。馬克思恩格斯認為，資產階級的私有制是人類社會中最后而又最完備的私有形式。因此，共產黨人領導無產階級消滅了資產階級的所有制，也就意味著消滅了人類歷史社會中最后的私有形式。“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”⑥馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。

基于此，馬克思恩格斯還對共產主義進行了深刻的論述和生動的描述。在《哥達綱領批判》中，馬克思恩格斯闡明了社會發展規律是由低級向高級階段發展的，并把共產主義分為第一階段和高級階段。他們認為，在共產主義第一階段社會發展還存在許多弊病，但是到了共產主義社會的高級階段，“迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失”“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”⑦《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第435、436頁。，在這樣的社會里，人們“各盡所能，按需分配”⑧《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第435、436頁。。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯對共產主義社會進行了生動的描述，他們認為在共產主義社會中：“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”⑨《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第537頁。可以看出，馬克思恩格斯認為人類發展最理想、最美好的社會就是共產主義社會。在那里，沒有奴役，沒有剝削和壓迫，人們自由自在，幸福地生活著，對共產主義的不懈追求是馬克思和恩格斯崇高的理想信念，也是全世界無產階級和廣大人民群眾所向往和追求的目標。而中國共產黨也在馬克思主義的指導下確立了為共產主義遠大理想而奮斗的“初心”，在黨的“二大”上制定的最低綱領和最高綱領，也是對馬克思恩格斯將共產主義分為第一階段和最高階段理論的繼承和發展。

三、初心使命的政治意蘊

政黨是政治組織，政治是政黨的第一屬性。在馬克思主義理論的核心觀點中，政治性是無產階級政黨的本質特征。無產階級政黨之所以叫“政黨”、之所以能夠贏得人們的認同與支持，從根本上看，是基于其鮮明的政治性。正是基于無產階級政黨的政治性，才衍生出政治信仰、政治基礎、政治原則、政治路線、政治方向、政治生活、政治紀律、政治規矩等許多與無產階級政黨密切相關的政治概念。對于馬克思主義政黨來說，正如習近平總書記在十九大報告中所指出的，“旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求。黨的政治建設是黨的根本性建設，決定黨的建設方向和效果”①習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第62頁。。“我們黨作為馬克思主義政黨，講政治是突出的特點和優勢”“共產黨不講政治還叫共產黨嗎？”②《習近平關于嚴明黨的紀律規矩論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2016年版，第23頁。而且，他還把“政治方向”看作是“黨生存發展第一位的問題，事關黨的前途命運和事業興衰成敗”③習近平：《增強推進黨的政治建設的自覺性和堅定性》，《求是》，2019年第14期。。在習近平總書記看來，“政治方向對一個黨、一個黨的組織、一個黨員干部來說都極端重要”④轉引自靳銘：《延安精神是干事創業的永恒動力》，《光明日報》2016年7月12日。。“中國共產黨之所以叫共產黨，就是因為從成立之日起我們黨就把共產主義確立為遠大理想。我們黨之所以能夠經受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠大理想和崇高追求。”⑤《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第34頁。這就表明，初心是馬克思主義政黨的政治靈魂和政治本色，守初心是馬克思主義政黨的政治要求和政治追求。因此，馬克思主義歷來重視政治和政治問題，并把講政治看作是馬克思主義政黨的初心之本，把擔使命看作是馬克思主義政黨的政治承諾。

雖然馬克思恩格斯沒有明確界定政治的內涵，但他們早已深知政治對于無產階級政黨的極端重要性。他們曾經指出：“政治問題對活躍的革命者來說不是次要的問題，而是首要的問題。”⑥[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《馬克思、恩格斯與政治》， 呂增奎譯，《馬克思主義與現實》，2012年第1期。“階級同階級的斗爭就是政治斗爭。”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第654頁。針對拉薩爾機會主義的《哥達綱領》，馬克思指出：“我的義務也不容許我即使用外交式的沉默來承認一個我認為極其糟糕的、會使黨精神墮落的綱領。”“一步實際運動比一打綱領更重要。”“制定一個原則性綱領……這就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運動水平的里程碑。”⑧《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第296頁。針對巴枯寧無政府主義，馬克思不僅批判其“工人階級不應當從事政治”而主張“完全放棄一切政治”的錯誤觀點，而且還認為他“這頭蠢驢甚至不了解，一切階級運動本身必然是而且從來就是政治運動”⑨《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第489頁。。針對巴黎公社的失敗，馬克思在《法蘭西內戰》一文中明確提出維護權威是無產階級政黨的基本準則之后，又在《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中指出：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創造出來。”⑩《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第502頁。作為主張一切馬克思主義者都“應該像馬克思那樣思考問題”①轉引自[蘇]葉·斯捷潘諾娃：《恩格斯傳》，北京：人民出版社，1955年版，第236頁。的恩格斯，他緊密結合工人階級政治運動的現實情況指出，“革命是政治的最高行動”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。，并進一步指出，“絕對放棄政治是不可能的”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。，認為“問題只在于怎樣從事政治和從事什么樣的政治”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。。針對巴枯寧否定權威、歪曲權威、挑戰權威的無政府主義，1871年12月30日，恩格斯在致保·拉法格的信中指出：“不強迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權威，就不可能有任何的一致行動……沒有這種統一的和指導性的意志，要進行任何合作都是不可能的。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第372頁。1872年11月，恩格斯又指出：“一方面是一定的權威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們所必需。”⑥《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。進而他認為，“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權威”⑦《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第606頁。。“如果巴黎公社的權威和集中稍微多一些，那末，它就會戰勝資產者。”⑧《馬克思恩格斯全集》（第三十三卷），北京：人民出版社，1973年版，第376頁。在列寧那里，“馬克思和恩格斯的學說一向被認為是革命理論的牢固基礎”⑨《列寧全集》（第四卷），北京：人民出版社，2013年版，第160頁。。那么，列寧又是如何理解政治的呢？他說：“要是用舊觀點來理解政治，就要犯很大的嚴重的錯誤。政治就是各階級之間的斗爭，政治就是無產階級爭取解放而與世界資產階級進行斗爭的關系。”⑩《列寧全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，2017年版，第448頁。針對布哈林的折中主義立場，列寧鄭重強調：“一個階級如果不從政治上正確地看問題，就不能維持它的統治。”k《列寧全集》（第四十卷），北京：人民出版社，2017年版，第283頁。他還強調，黨要“在政治上領導無產階級，并且通過無產階級領導全體勞動群眾。不這樣，便不能實現無產階級專政”l《列寧全集》（第四十一卷），北京：人民出版社，2017年版，第95頁。。在列寧看來，“政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經驗、被選出擔任最重要職務而稱為領袖的人們所組成的比較穩定的集團來主持的”m《列寧全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，2017年版，第21頁。。“在歷史上，任何一個階級，如果不推舉出自己的善于組織運動和領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統治地位。”n《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第286頁。

中國共產黨，正如毛澤東指出的，“是無產階級的政黨。無產階級里頭出了那樣一部分比較先進的人，組織成一個政治性質的團體，叫共產黨”o《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第305頁。。在毛澤東看來，中國共產黨是政治的產物，是政治組織，是政治團體，而“不是家族或職業團體”p《毛澤東傳（1893-1949）》，北京：中央文獻出版社，1996年版，第672頁。，更不是可以隨便進出的“俱樂部”，強調“應該把堅定正確的政治方向放在第一位”q《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第191頁。。他要求，干部“思想上要有所進步，政治上也要有所進步”r《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第226頁。，要樹立共產主義遠大理想，指出：“我們的主張是什么呢？我們主張在徹底地打敗日本侵略者之后，建立一個以全國絕大多數人民為基礎而在工人階級領導之下的統一戰線的民主聯盟的國家制度，我們把這樣的國家制度稱之為新民主主義的國家制度。”s《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1056頁。“我們共產黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領或最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1059、1059頁。“中國共產黨人決不拋棄其社會主義和共產主義的理想，他們將經過資產階級民主革命的階段而達到社會主義和共產主義的階段。中國共產黨有自己的政治經濟綱領。其最高的綱領是社會主義和共產主義，這是和三民主義有區別的。其在民主革命時期的綱領，亦比國內任何黨派為徹底。”②《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第259頁。“但是，一切中國共產黨人，一切中國共產主義的同情者，必須為著現階段的目標而奮斗，為著反對民族壓迫和封建壓迫，為著使中國人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運，和建立一個在無產階級領導下的以農民解放為主要內容的新民主主義性質的，亦即孫中山先生革命三民主義性質的獨立、自由、民主、統一和富強的中國而奮斗。”③《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1059、1059頁。他強調，這是一個真正適合中國人口中最大多數的要求的國家制度。不管人們的意愿如何，中國只能走這條道路，這是任何力量都阻止不了的歷史發展的必由之路。

四、初心使命的價值意蘊

習近平總書記指出：“黨的初心和使命是黨的性質宗旨、理想信念、奮斗目標的集中體現，越是長期執政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命。”④習近平：《在十九屆中央政治局第十五次集體學習時的講話》，《人民日報》2019年6月26日。“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。”⑤習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。在馬克思主義那里，馬克思恩格斯“第一次創立了人民實現自身解放的思想體系”⑥習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。，“第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”⑦習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。。特別值得深思的是，馬克思曾把自己的理論研究方向稱為“人的科學”，并“堅信歷史潮流奔騰向前，只要人民成為自己的主人、社會的主人、人類社會發展的主人，共產主義理想就一定能夠在不斷改變現存狀況的現實運動中一步一步實現”⑧習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。。恩格斯曾在《共產主義原理》中則直接回答了什么是無產階級的問題，他說：“無產階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。……一句話，無產階級或無產者階級是19世紀的勞動階級。”⑨《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第295、411、413頁。因此，馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，“人類的解放”“人的自由全面發展”和“人民的現實幸福”是馬克思主義追求的最高的價值目標，而始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，則是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區別。為此，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中向全世界公開宣示：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”⑩《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第295、411、413頁。同時，《共產黨宣言》還強調共產黨人沒有自己的私利，他們的無產階級運動，在與資產階級的斗爭過程和階段中，“他們沒有任何同整個無產階級利益不同的利益 。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級運動。”k《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第295、411、413頁。“在無產者不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第44頁。。這充分表明了無產階級在歷史發展過程中的重要地位和作用，充分表明了無產階級的根本立場，充分表明了無產階級為追求其自身解放，并進一步追求人類解放的歷史使命。

追求“人類的解放”“人的自由全面發展”和“人民的現實幸福”是馬克思主義政黨獨特的標志，共產黨人始終代表無產階級的根本利益、人民群眾的根本利益。而共產黨的先進性和純潔性決定了這個政黨能夠帶領無產階級取得革命的勝利。這種先進性，“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第413頁。。具體而言，這種先進性，一是體現在黨擁有自己最先進的無產階級群眾的基礎上，體現在共產黨人始終代表整個無產階級及整個無產階級運動的利益上；二是體現在共產黨人在理論和實踐上都優于其他工人政黨和普通群眾上；三是體現在共產黨人敢于同傳統的所有制關系和傳統的觀念實行最徹底的決裂上，即共產黨人領導無產階級革命同以往的一切封建社會的革命和資產階級社會的革命相比所具有的革命徹底性上；四是體現在共產黨人始終堅持馬克思主義的科學社會主義，從而堅決與各種假社會主義、空想社會主義徹底劃清界限上。

研究表明，黨的先進性和黨的純潔性可以說在本質上是同一的，都是馬克思主義政黨的本質屬性。黨的純潔性與先進性相互補充，相互貫通，相輔相成。其相互關系，正如習近平總書記提出的：“黨的純潔性同黨的先進性相輔相成、密不可分。純潔性是先進性的前提和基礎，先進性是純潔性的體現和保證，二者在本質上是一致的。”③習近平：《扎實做好保持黨的純潔性各項工作》，《求是》，2012年第6期。黨的先進性體現和保證黨的純潔性，黨的純潔性作為前提和基礎支撐黨的先進性。黨若不具有先進性定難保持純潔性，黨若不保持純潔性，其先進性也定難保持。正因為如此，馬克思恩格斯在成立無產階級政黨之初，就已經很明確了黨的純潔性和無產階級之間的關系。為了維護黨的性質的純潔，馬克思恩格斯堅決批判各種錯誤主張，如1879年，以伯恩斯坦、赫希伯格、施拉姆三人組成的“蘇黎世三人團”發表了《德國社會主義運動的回顧》一文，在文中，他們要求德國黨放棄革命和奮斗目標，馬克思恩格斯嚴厲地批判“蘇黎世三人團”的極端右傾機會主義理論，在《給奧·倍倍爾、威·李卜克內西、威·白拉克等人的通告信（節選）》中指出，他們“是以極片面的方式充當工人黨的政黨中的黨員”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第679頁。，并建議把他們開除出黨。

作為世界上最大的政黨，中國共產黨是“兩個先鋒隊”性質的政黨。其先鋒性就在于黨的先進性和純潔性。這種先鋒性就是黨的初心使命的最鮮明的標志。因此，毛澤東要求中國共產黨的黨員要始終牢記并遵循“為人民服務”這個宗旨，他說：“共產黨員在政府工作中，應該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范。共產黨員在民眾運動中，應該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客。共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”⑤《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第522頁。1944年9月，他在張思德同志的追悼會上講演中，一開頭就說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1004頁。在這次追悼會上，毛澤東懷著沉痛的心情，即興演講，在沒有書稿的情況下，第一次較為全面、系統地闡述了“為人民服務”的光輝思想，并以《為人民服務》為題發表在當年9月21日的延安《解放日報》上。全文深刻地闡述了張思德同志為人民利益而犧牲的意義和“為人民服務”的宗旨思想，明確地向全黨、全體工作人員提出了我們共產黨領導的隊伍“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”普遍要求，從而使“為人民服務”成為我黨、我軍和一切革命同志的行為規范和價值取向。其“宗旨論”也深蘊著黨的初心與使命，蘊含了馬克思主義的價值觀。

今天，習近平總書記提出“初心”與“使命”這個重大命題，并反復強調“不忘初心，牢記使命”重要思想，不僅揭示了“我是誰”“為了誰”和“依靠誰”的問題，而且也指明了“初心”傳承的目標方向和價值取向。為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同，既是黨的“初心”歸宿，也是黨的“使命”載體，還是黨的根本價值取向。黨的“初心”，黨的“使命”，決定了黨的一切行為目的和歸宿都是為了實現共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，實現共同富裕。不忘初心，牢記使命，就必須堅持全心全意為人民服務的宗旨，“以人民為中心”和“讓人民成為主體”，“永遠保持建黨時中國共產黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心”。②《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第32頁。“不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，使發展成果更多更公平惠及全體人民”③習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第 6頁。，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續”④習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第45頁。。