二十四史表、志異同考
——兼談萬斯同《歷代史表》

吳錦花

（寧波大學 浙江 寧波 315000）

趙翼《廿二史札記》卷一“各史例目異同”一條，探討二十二史篇目異同，即各史紀傳體例中本紀、世家、表、書志、列傳五個部分的異同，有名號的變更，有增減的不同。紀傳體例由司馬遷首創，既彌補了記事史書“一篇記一事，而不能統貫一代之全”[1]的缺點，也避免了編年史書“不能即一人而各見其本末”[2]的情況。五個部分中“本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物，然后一代君王政事，賢否得失，總匯于一編之中。”[3]紀傳體例一定，后代寫正史一般都不出此范圍，只在名號、數量上有些不同。本紀與列傳部分二十四史基本上每部史書都有，沒有特別大的變化，本文只探討二十四史中表、志兩個部分，考察其增減、名號變更緣由。

一、二十四史中史、表異同

史表在正史中起到的作用有二，一是史表可以年代為經而以國家為緯，或以國家為經而以年代為緯，整合出直觀而完整的關系圖，一目了然。二是補世家、列傳中沒有記載到的無功無過的大臣，可以避免世家、列傳的繁綴，也可以避免此人因不入傳而沒其姓名。史志的功能是“紀朝章國典”，[4]記載一個朝代的禮樂政刑，讀志即可知道這一朝代的國家制度是什么，也可通過比較各史志名號的變更，了解到新朝代的政治關注點發生了什么樣的變化。筆者在搜索二十四史目錄之后，整理出各史表、志目錄如表1 所示：

表1 二十四史表、志目錄

《漢書》 《異姓諸侯王表》《諸侯王表》《王子侯表》《高惠高后文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩澤侯表》《百官公卿表》《古今人表》《律歷志》《禮樂志》《刑法志》《食貨志》《郊祀志》《天文志》《五行志》《地理志》《溝洫志》《藝文志》《后漢書》 無 《律歷》《禮儀》《祭祀》《天文》《五行》《郡國》《百官》《輿服》《三國志》 無 無《晉書》 無 《天文》《地理》《律歷》《禮》《樂》《職官》《輿服》《食貨》《五行》《刑法》《宋書》 無 《歷》《禮》《樂》《天文》《符瑞》《五行》《州郡》《百官》《南齊書》 無 《禮》《樂》《天文》《州郡》《百官》《輿服》《祥瑞》《五行》《梁書》 無 無《陳書》 無 無《魏書》 無 《天象》《地形》《律歷》《禮》《樂》《食貨》《刑罰》《靈征》《官氏》《釋老》《北齊書》 無 無《周書》 無 無《隋書》 無 《禮儀》《音樂》《律歷》《天文》《五行》《食貨》《刑法》《百官》《地理》《經籍》《南史》 無 無《北史》 無 無《舊唐書》 無 《禮儀》《音樂》《歷》《天文》《五行》《地理》《職官》《輿服》《經籍》《食貨》《刑法》《新唐書》 《宰相表》《方鎮表》《宗室世系表》 《禮樂》《儀衛》《車服》《歷》《天文》《五行》《地理》《選舉》《百官》《兵》《食貨》《刑法》《藝文》《舊五代史》 無 《天文》《歷》《五行》《禮》《樂》《食貨》《刑法》《選舉》《職官》《郡縣》《新五代史》 無，有十國世家年譜 《司天考》《職方考》《宋史》 《宰輔表》、《宗室世系表》 《天文》《五行》《律歷》《地理》《河渠》《禮》《樂》《儀衛》《輿服》《選舉》《職官》《食貨》《兵》《刑法》《藝文》《遼史》 《世表》《皇子表》《公主表》《皇族表》《外戚表》《游幸表》《部族表》《屬國表》《營衛》《兵衛》《地理》《歷象》《百官》《禮》《樂》《儀衛》《食貨》《刑法》《金史》 《宗室表》《交聘表》 《天文》《歷》《五行》《地理》《河渠》《禮》《樂》《儀衛》《輿服》《兵》《刑》《食貨》《選舉》《百官》《元史》 《后妃表》《宗室世系表》《諸王表》《諸公主表》《三公表》《宰相年表》《天文》《五行》《歷》《地理》《河渠》《禮樂》《祭祀》《輿服》《選舉》《百官》《食貨》《兵》《刑法》《明史》 《諸王世表》《功臣世表》《外戚恩澤侯表》《宰輔年表》《七卿年表》《天文》《五行》《歷》《地理》《禮》《樂》《儀衛》《輿服》《選舉》《職官》《食貨》《河渠》《兵》《刑法》《藝文》

如上表所示，二十四史中，前二史《史記》《漢書》體例完備，有表也有志，還有開創之功。《史記》“作十表，昉于周之譜牒，與紀、傳相出入”，[5]《漢書》的史表則有明顯的斷代特點，承接漢武帝建元以后的史事。但有一表特殊，是帶有通史意味的《古今人表》。《漢書》中寫到作此表的目的是“顯善昭惡，勸戒后人”，[6]使民知曉古今之善與惡者。這對當時的人來說是一件很有意義的事情。自《宋史》以后的正史書也同樣有表有志，但中間除《新唐書》有表外，其余十六史皆無表。

二、萬斯同補史表之功

二十四史中，從《后漢書》到《新五代史》，除《新唐書》有表之外，其余十六史皆無表。黃宗羲說他青年讀史之時，由于史書無表，頭緒紛亂，往往“一卷未終已迷其姓氏”，故他一直希望自己動手補作歷代史表，卻“忽忽未果”。[7]萬斯同亦有同感，《歷代史表》中李鄴嗣為此書作序說：

吾友萬履安……有子八人，皆好學，而少子季野尤穎異，甫總角輒能讀父書，弱冠時愾《后漢書》無表，因補作諸王、功臣世表，外戚宦官侯表，及將相大臣九卿年表，凡四篇。自后遂遍作三國、晉、宋、齊、梁、陳、魏、北齊、周、隋下及五代，凡六十篇。而他僭竊諸國亦附見焉。季野于史學可謂勤矣。[8]

史書中無表給后代人讀史造成不便，明清之際學者重視歷史研究，他們從讀史撰史的切身體驗中認識到史表的重要作用，因此萬斯同才付出心血用十幾年時間來補史表。

萬斯同（1638—1702），字季野，號石園，浙江鄞縣（今寧波市鄞州區）人，清初著名史學家。萬斯同與兄一同受學黃宗羲，學主慎獨，專意古學，博通諸史，尤精明史。康熙十七年（1678）受總裁徐元文薦，以布衣入史館局修《明史》。前后19 年，寫成明史原稿《明史稿》500 卷。作為清代浙東史學派第二位史學大師。萬斯同著作等身，《歷代史表》是他的代表作之一。

萬斯同重視表在正史中的作用，他認為：“不知史之有表，所以通經傳之窮者。有其人已入紀、傳而表之者，有未入紀、傳而牽連以表之者。表立而后紀、傳之文可省，故表不可廢。讀史而不讀表，非深于史者也。”[9]清代著名史學家全祖望亦主張史表為“全史之經緯”，史無表，則“傳不得不多，傳愈多，事愈繁，而其中或反有漏而不舉者。”[10]青年時期的萬斯同因愾《后漢書》無表，作東漢史表，遂一發不可收拾，又遍補十六史表之闕，補三國兩晉南北朝史表、隋唐之際月表、五代十國史表、前后僭國將相表、明朝史表，“得六十卷，誠不朽之盛事，大有功于后學者也。”[11]

《歷代史表》仿《史記》《漢書》表例，作諸王世表、外戚侯表、外戚諸王世表、異姓諸王世表、將相大臣及九卿年表，仿《新唐書》表例，作方鎮年表、諸鎮年表，又自創宦官侯表、大事年表二種。諸表除取材于各代正史本紀、志、傳外，參據《唐六典》《通典》《通志》《通鑒》《冊府元龜》等書，旁采各家雜史，補充訂正而成。《歷代史表》可分為四大版本：康熙初刻本（53 卷 61 篇）、四庫全書本（53 卷 58 篇，該本稱《補歷代史表》）、留香閣本（59 卷 67 篇）、開明書店本（84 篇，該本散見于《二十五史補編》中），其中留香閣本流傳最廣。萬斯同補史表有一個漫長的過程，在康熙二十六年（1687）時，萬斯同修成《晉書》五表。康熙三十一年（1692），《歷代史表》初刻本晉史表則有16 篇，可知在這個過程中萬斯同繼續做著補史表的工作。趙連穩《萬斯同〈歷代史表〉考察》一文考證“萬斯同一生所撰史表為康熙三十一年前的 81 篇，加之馮氏所藏稿本 17 種 20 篇，共 101 篇。”[12]《歷代史表》極大地豐富了史書內容，萬斯同補史表可謂勞苦功高。

在萬斯同之前也有人嘗試補史表，但結果都不太理想。袁希之補《漢表》，南朝陶弘景曾作《帝代年表》，宋人謝翱嘗采《獨行》作《秦漢之際月表》，熊方補作《后漢書年表》，李燾作《歷代宰相年表》。然而迄止清初，除熊方《補后漢書年表》十卷外，其余都已亡佚。萬斯同以一人之力補充了這一空白，除《歷代史表》本身具有極大的學術價值之外，他還開創清代表志補續的先河，使得我國舊史表志補作內容更加充實，體系更加完備。

三、二十四史中志異的變更

史志的情況與史表有些不同，表在正史中多有缺漏，志則相對完整一些，且杜佑《通典》，鄭樵《通志》，馬端臨《文獻通考》足以補史志中缺漏的部分，因此對史志的探討不在補充有無，而是名號的變更及其意義。《史記》開創八書體例，《漢書》十志因之，雖有變更但總的來說都是首創，國家基本的政治制度都包含在《漢書》十志之中，后代寫史基本不出其右。歷史上志在名號上多有變更，《漢書》將《史記》的《律書》《歷書》并為《律歷志》，將《禮書》《樂書》并為《禮樂志》，《平準書》更名《食貨志》，《封禪書》更名《郊祀志》，《天官書》更名《天文志》，《河渠書》更名《溝洫志》，此外又增刑法、五行、地理、藝文四志。其他史書中也有或更變名號或增加新志的地方，這些變化不是沒有意義的隨意更改，在這些變化的背后反映的是一個朝代政治制度的變化，有許多深層次的含義，有四點值得探討。

從《藝文志》到《經籍志》的變更。《藝文志》與《經籍志》雖然都是按各類諸子學說整理當世所藏群書，但從《藝文志》到《經籍志》的變更有著特殊的含義。“藝文”是六藝群書的概稱，劉歆承父業，總群書而奏成《七略》，有輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，其主體是各種典籍、圖書。“經籍”則特指經部典籍，《隋書·經籍志序》中稱“夫經籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善。”[13]因此《經籍志》除收盡圖書編成目錄之外，還有很深的教化意義，“諸子為經籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆為治之具也”，[14]這是兩者的不同之處。

從《封禪書》《郊祀志》到《符瑞志》的變更。《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”[15]祭祀是國家大禮，因此司馬遷才為此作志。秦始皇與漢武帝都重封禪，《史記正義》中《封禪書》：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”[16]然而每次行封禪必定勞民傷財，不是每一位皇帝都有舉行封禪的能力。《漢書》改為《郊祀志》，“祀者，所以昭孝事祖，通神明也”，[17]比封禪的使用范圍更廣一些。南北朝時期泰山在北魏的國境內，南朝諸國本身沒有條件去到泰山舉行封禪，且從東漢之后讖緯之書盛行，《符瑞志》便是以宣揚天命授受有據為核心思想，以“禪讓”為表面特征的政治文化的產物。“歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符應不同斯度，而欲昧于權利，越次妄據，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之兇，伏鈇鉞之誅。”[18]魏晉南北朝時期帝位更迭頻繁，于是借助符瑞讖緯，天降吉兆，為自己的政權合法性提供依據，正如作者沈約所說：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應。”[19]《符瑞志》的成文是魏晉南北朝時期現實政治在史學上的反映。

《后漢書》新增《輿服志》。“輿服”為車輿與冠服制度，《尚書》：“明試以功，車服以庸。”[20]《輿服志》中解釋：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。……上古圣人，見轉蓬始知為輪。輪行可載，因物知生，復為之輿。輿輪相乘，流運罔極，任重致遠，天下獲其利。”[21]所以輿服的規定是為了表明尊卑等級的差別，與政治上的儀禮有關。對后代史家來說，這是一份十分珍貴的社會生活史史料記載，能從當時人們所著衣冠服飾看出他們的文化風貌，高雅的志趣來。往后的正史中也多有《輿服志》，方便后代學者們進行研究，《后漢書》首創之功不可沒。

《魏書》新增《釋老志》。“釋”為佛教，“老”為道教。魏晉南北朝時期佛教和道教都有所發展，《釋老志》中介紹佛教流入中國的始末，并載“自魏有天下，至于禪讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。”[22]道教則有道士竇謙之將道教發揚光大。在這種情況下，佛教和道教便不再被邊緣化，而能成一志之文。可惜《魏書》雖然首創《釋老志》，但后代正史里再也沒有此志，這又反映了魏晉南北朝時期的獨特性，佛教和道教占據國家政治和民眾生活的重要位置。

史志的書寫，告訴了我們史學家們對這一朝代最關注的亮點在哪里，在名號上的變更意味著寫史的人在新的朝代有了新的關注點，改變關注的原因往往與時代背景分不開。今人應該借鑒，寫出對國家有用、有價值，而且能傳于后世的作品，繼而在觀察現實生活的基礎上延續或者創新史志。

注釋：

[1][2][3][4][5][清]趙翼.廿二史札記校證卷三一明史[M].王樹民校證，北京：中華書局，2013:3，5，4.

[6][17][漢]班固.漢書卷二〇古今人表，卷二五郊祀志[M].北京：中華書局，2012:793，1085.

[7][11]黃宗羲.歷代史表·序.

[8]李鄴嗣.歷代史表·序.

[9][清]趙爾巽.清史稿卷四八四萬斯同傳.

[10][清]全祖望.鮚埼亭集外編.四部叢刊本.

[12]趙連穩.萬斯同〈歷代史表〉考察[J].山西師大學報（社會科學版），2007（5）：41-45.

[13][14][唐]魏徵.隋書卷三二經籍志.

[15][春秋]左丘明.左傳[M].郭丹，程小青，李彬源譯注.北京：中華書局，2012：974.

[16][漢]司馬遷.史記卷二八封禪書[M].（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守貞正義.北京：中華書局，2014：1631.

[18][19][梁]沈約.宋書卷二七符瑞志[M].北京：中華書局，2018：846，831.

[20][戰國]佚名.尚書[M].王世舜，王翠葉譯注.北京：中華書局，2012：46.

[21][南朝宋]范曄.后漢書志二九輿服志[M].北京：中華書局，2007：1037-1038.

[22][北齊]魏收.魏書卷一一四釋老志[M].北京：中華書局，2018：3310.