淺談格式塔心理學(xué)

吳豪 樂清市第三中學(xué)

引言：從本質(zhì)上講，可將格式塔視為人類知覺的最終結(jié)果，是人在非反思狀態(tài)下對客觀事物的直觀感受。做好格式塔心理學(xué)的理論解讀與方法應(yīng)用，對美學(xué)領(lǐng)域的實踐發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。據(jù)此，我們有必要對格式塔心理學(xué)展開探究討論。

一、格式塔心理學(xué)的基本內(nèi)涵

“Gestalt”這一心理學(xué)術(shù)語誕生于1912年的德國，其后被我國心理學(xué)家蕭孝嶸先生譯為“格式塔”，并于1933年隨其著作《格式塔心理學(xué)原理》正式進(jìn)入中國學(xué)界?，F(xiàn)階段，格式塔心理學(xué)被廣泛應(yīng)用于視覺設(shè)計、舞蹈藝術(shù)、影視劇創(chuàng)作等多個領(lǐng)域當(dāng)中，并表現(xiàn)出了極強(qiáng)的實踐價值。

在格式塔心理學(xué)的視域下，人的心理是以整體形式存在的，而非內(nèi)部各個部分之間的簡單累加。在此基礎(chǔ)上，各部分性質(zhì)由其在整體中的分布位置、作用功能與聯(lián)動關(guān)系所決定。當(dāng)人們在認(rèn)知感受客觀事物時，其從中獲得的知覺經(jīng)驗是極具整體性的，且這種知覺經(jīng)驗并不屬于客觀事物本身。舉例來講，若人們看到天空中結(jié)隊飛行的大雁時，其會在第一時間將所見所感與主觀經(jīng)驗結(jié)合起來，進(jìn)而形成“人字形”、“一字形”等感知結(jié)果。顯然，這種以人類文字為結(jié)構(gòu)形式的屬性特點，并不是大雁本身可以具備的。由此可知，格式心理學(xué)的理論核心，即“整體決定部分，部分依從于整體”[1]。

二、格式塔心理學(xué)的主要理論

（一）心理場理論

格式塔心理學(xué)的研究學(xué)者認(rèn)為，世界有“經(jīng)驗世界”與“物理世界”兩種表現(xiàn)形式。其中，經(jīng)驗世界是人們主觀感知下的現(xiàn)實，可被視為“心理場”；物理世界是被感知的客觀現(xiàn)實，即“物理場”。例如，對于一個制作精良、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的老式機(jī)械音樂盒，人們往往會產(chǎn)生古董、貴重等認(rèn)知觀念，這便是心理場的作用結(jié)果。而從物理場的角度來看，音樂盒只不過是由多種金屬零件組合而成的加工產(chǎn)品。

此外，由于經(jīng)驗積累、價值觀念等方面的差異，圍繞同一客觀現(xiàn)實的心理場產(chǎn)物很有可能截然不同。例如，對于一個“追星族”來說，某歌手的簽名唱片對其具有重要意義，當(dāng)其看到該唱片時便會“視若珍品”。而對于一個老人來講，其不過是一張普通的碟片，并不具備過多的價值屬性。

同時，在心理場與物理場的融合作用下，客觀現(xiàn)實還會對人的行為產(chǎn)生很大影響。對此，相關(guān)學(xué)者曾舉過一個生動的例子：在一個風(fēng)雪交加的夜晚，一男子在茫茫大雪中騎馬奔馳了多個小時，終于找到了一家可以留宿的旅館。店主在接待該男子時尋問其從何而來，男子直指來時的方向。隨后，店主用詫異且惶恐的語氣對男子說道：“你騎馬穿過了康斯坦斯湖？”。聽聞此言，男子當(dāng)即昏倒在地。學(xué)者認(rèn)為指出，當(dāng)男子不知道自己行進(jìn)于湖泊之上時，其對環(huán)境的整體感知是安全的，其行為意識也相對穩(wěn)定。而當(dāng)男子得知真相后，其行為環(huán)境發(fā)生了明顯變化，相應(yīng)的安全感知也將頃刻崩塌。由此可見，客觀現(xiàn)實會對人的感知和行為形成調(diào)節(jié)作用[2]。

（二）組織律理論

格式塔心理學(xué)的研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人們習(xí)慣將一些事物按照特定聯(lián)系組合起來看待，而不是無序化、分散化地開展認(rèn)知活動。此時，人們將主觀意識附加到客觀事物之上的理解方法，就叫做“組織律”。在實踐中，組織律可表現(xiàn)有多種原則形式：

第一，簡化原則。在實踐中，簡化原則還可細(xì)化分為接近原則、相似原則、連續(xù)原則以及閉合原則四類。所謂“接近原則”，即人們在通過視覺感知客觀現(xiàn)實時，會傾向于將位置相近的事物聯(lián)系成一個整體，并獲得相應(yīng)的感知經(jīng)驗；所謂“相似原則”，即人們在通過視覺感知客觀現(xiàn)實時，會快速尋找出不同事物之間的相似特征，并據(jù)此將相關(guān)事物聯(lián)系成一個整體；所謂“連續(xù)原則”，即人們在通過視覺感知客觀現(xiàn)實時，會將連續(xù)排布的事物視為一個整體，并進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)律化的認(rèn)知和描述；所謂“閉合原則”，即人們在通過視覺感知客觀現(xiàn)實時，會在思維上對尚未完全閉合的圖形或結(jié)構(gòu)進(jìn)行閉合處理，繼而獲得整體性的認(rèn)知經(jīng)驗。例如，對于按順序平行排列的一串?dāng)?shù)字，人們傾向于對其進(jìn)行“123”、“456”、“789”的認(rèn)知和描述。此時，若將3、4、8、9四個數(shù)字的位置向上提升，基于簡化原則，人們對數(shù)字組合的認(rèn)知描述將會變?yōu)椤?2”、“34”、“567”、“89”。

第二，視錯覺原則。在某些特殊情況下，受到光線、色彩、心理暗示等方面的影響，人們會對客觀現(xiàn)實產(chǎn)生一定的歪曲性傾向。此時，人們的頭腦活動往往會快于視覺感受，使得其在未看清事物具體特征之前，就已在心理層面上產(chǎn)生了比較固定的主觀印象，進(jìn)而導(dǎo)致視錯覺的形成?，F(xiàn)階段，這一理念常常被運用到電視劇的制作當(dāng)中，可通過對道具、人員的模糊化處理，達(dá)到設(shè)置劇情懸念、引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生錯覺的效果。

（三）異質(zhì)同構(gòu)理論

在格式塔心理學(xué)的視域下，認(rèn)知活動是在客觀現(xiàn)實、生理變化以及心理情感的共同作用下完成的。在某一“作用力”的支持下，若物（現(xiàn)實）、身（生理）、心（心理）三者達(dá)到相同的傾向性，人便會產(chǎn)生積極的審美體驗，這一體驗過程便是異質(zhì)同構(gòu)的過程。簡單地講，“異質(zhì)”就是客觀事物與主觀自我，“同構(gòu)”就是在物我雙方搭建起有效的聯(lián)系橋梁。例如，在觀看某個由石頭堆積而成的熊貓形狀藝術(shù)作品時，若觀者本身喜愛熊貓這一動物，且可直觀感受到石頭的形態(tài)表達(dá)，其便很容易產(chǎn)生審美上的愉悅感，與該藝術(shù)作品達(dá)成良性互動，而不是只將其作為一些石子的胡亂拼接。

結(jié)論：總而言之，格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體與部分之間的聯(lián)系性，并有邏輯、有方法地解釋了人類主觀行為、心理活動與客觀事物之間的相互關(guān)系，可為人們看待客觀現(xiàn)實、把控視覺藝術(shù)提供更加科學(xué)、理性的思路，具有很高的實踐應(yīng)用價值。