中國民間剪紙的符號學(xué)釋義

劉洋 遼寧特殊教育師范高等專科學(xué)校

中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻各式符號或符號文本的民間藝術(shù)形式，其是符號發(fā)出者利用符號的組合和聚合關(guān)系形成符號文本，并具有一定的使用性（物性）、實用意義和藝術(shù)意義的民間美術(shù)視覺藝術(shù)符號形式，被用于裝飾物質(zhì)生活，滿足精神情感。在我國，剪紙極具群眾基礎(chǔ)，甚至受到宮廷和文人、士紳的喜愛，作為民俗活動的重要組成部分，其傳承賡續(xù)的符號表現(xiàn)形式，蘊涵了豐富的社會歷史信息，充分表達了地域民眾不同歷史時期的文化水平、道德觀念、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和美學(xué)逸趣，匯集了認知、教化、抒情、審美、娛樂、交流等多重藝術(shù)功能。

早在西漢時期我國就發(fā)明了造紙術(shù)，隨著真正意義的紙張的出現(xiàn)及其在唐宋以后的普及，加之較早年間中國已經(jīng)出現(xiàn)了類似的刀剪金屬器，而到了西漢則真正出現(xiàn)了幾乎與現(xiàn)代剪刀無異裁剪工具（在洛陽的西漢古墓中出土的剪刀距今已有2100多年），這些都促成了民間的剪紙藝術(shù)的快速發(fā)展。在紙張這一材料出現(xiàn)之前，當(dāng)時的人們已會使用較薄的片狀材料，運用鏤空、雕刻等技法，制作工藝品。相信這種鏤刻技法是與人們早期使用刀、斧、錐等精巧、實用的工具捕獵、屠宰、砍伐、收割時所獲技藝和感受，給予他們一定的啟發(fā)，于是以雕、鏤、剔、刻、剪等為技法開始在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻圖案、紋樣。具《史記》記載，西周初期，周成王用梧桐葉剪成“圭”的符號文字賜與其弟，封其到唐為侯。這就是有名的“剪桐封弟”。此時這只“圭字形的梧桐葉”便以符號的身份表意擁有此物者在唐為侯，成為了官職的身份象征。此外在湖北江凌望山一號楚墓出土了戰(zhàn)國時期帶有鏤花的皮革，以及在河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土的銀箔鏤空刻花，其造型表現(xiàn)形式都與剪紙如出一轍，這些早期的手工藝技的出現(xiàn)都為民間剪紙藝術(shù)符號的形成奠定了重要基礎(chǔ)。我們說符號的作用是表意，符號的工藝、材料、造型都是為了完成更好的、更準確的更有效率的表達意義，對其完整的傳承可以使我們解讀出很多當(dāng)時代的文化內(nèi)容。

1959年新疆吐魯番高昌故城出土的南北朝時期五幅團花剪紙（對馬團花剪紙、對猴團花剪紙、對蝶團花剪紙、菊花紋團花剪紙、人形剪紙），是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早剪紙作品，雖然在我國其他地方至今還未發(fā)現(xiàn)早于此的作品，但筆者認為從出土的剪紙作品的精致程度可以看出，這一定是該技藝早已發(fā)展的結(jié)果。只是由于紙制品極難保存，保存完好的珍貴的剪紙藝術(shù)品能在該地被發(fā)現(xiàn)與當(dāng)?shù)氐母稍锏臍夂蛴兄苯拥年P(guān)系。

到了唐代，我國的剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了較高的技藝水平，雖然一些當(dāng)時代的很多作品遺憾的流失到海外，但都在當(dāng)?shù)夭┪镳^中得到了很好的保存，有力的印證著我國古代剪紙藝術(shù)的成就。剪紙技藝的鏤刻技術(shù)還被應(yīng)用于紙雕，刻成花版，印于布匹之上。突顯了當(dāng)時剪紙技藝的高超。

宋代，剪紙真正進入了百姓生活，坊間出現(xiàn)了以剪紙為生的職業(yè)藝人，這當(dāng)然也離不了材料上的進步，因為宋代的造紙業(yè)已經(jīng)相當(dāng)成熟，紙的種類名目繁多，為剪紙這項技藝的發(fā)展和傳播以及藝術(shù)形式的普及提供了重要的物質(zhì)條件。這也與宋代市井文化的繁榮是分不開的。

剪紙的鼎盛時期出現(xiàn)在明、清，手工剪紙藝術(shù)逐漸成為了一種因美學(xué)和心理學(xué)上的視覺和情感偏好而被民眾廣泛接受和認可的民間藝術(shù)形式。這可能也與其造型及表現(xiàn)形式的視覺可識度高，表意效率優(yōu)越，生產(chǎn)加工程序簡單，各符號元素的聚合與組合關(guān)系處理得當(dāng)?shù)纫蛩赜嘘P(guān)吧。民間對于這種美學(xué)符號的使用可謂巧妙，無論是民間彩燈上的別致花飾，還是扇面上的儒雅紋飾，以及刺繡的精巧花案等，幾乎都是利用剪紙的二維符號美學(xué)造型法則作為裝飾手段。而剪紙常見的使用形式則是民間將剪紙作品作為節(jié)日慶典以及日常家居的裝飾之物，張貼于屋宅內(nèi)外，如窗花、柜花、喜花，門棧、棚頂花等，用來妝點門窗、房間、家居、器具、生活用品。剪紙的體裁豐富，按表現(xiàn)內(nèi)容主要包括人物花卉、鳥獸蟲魚、奇山異景、名勝古跡等，按寓意則可分為納祥、祝福、怯邪、除惡、勸勉、警示、逸趣、市井生活等，體裁的豐富使得這一符號形式的表意內(nèi)容豐富，從剪紙藝術(shù)符號的功能角度來看其對于百姓精神生活的滿足和提高起到了一定的作用。剪紙按工具和制作方法分類，主要有剪紙和刻紙；按表現(xiàn)形式分類，主要有單色和點彩。

剪紙藝術(shù)雖然主要起源和盛行于民間，但是到了清朝已逐漸經(jīng)成為全民族、各社會階級的藝術(shù)，更是受到了當(dāng)時皇親國戚的喜愛和青睞。在他們所使用的作品中，從圖案、紋樣以及主題等的美學(xué)形式、材料、用色來看，與普通農(nóng)家的剪紙作品相比，除了規(guī)模、尺寸和個別表現(xiàn)內(nèi)容外，基本沒有差別。也印證了這項藝術(shù)形式的美學(xué)價值之大。

到了20世紀初“五四”新文化運動使得中國民俗學(xué)的雛形得到了確立，剪紙被作為了廣泛收集的民間文學(xué)資料和民間美術(shù)作品而得到了一定的發(fā)展和保護。30年代，一批藝術(shù)家開始了民間剪紙的新文化影響下的研究與創(chuàng)作。如藝術(shù)家陳志農(nóng)以剪紙的藝術(shù)形式用速寫和剪影的手法去描繪老北京大量的風(fēng)俗民情，串街小販、作坊工匠、食攤茶挑、集市廟會、市井閑人等。符號代現(xiàn)物內(nèi)容發(fā)生了一定變化，使得符號對象也發(fā)生了根本性的改變，對于這種創(chuàng)新就需要文化經(jīng)驗以及解釋項以當(dāng)時代的文化狀況、文化內(nèi)容為依據(jù)做出具有新時代意義的解釋。

剪刀剪紙，歷史悠久，民間的自娛自樂，小范圍生產(chǎn)尚可，但由于加工數(shù)量的限制，而且不能過于細微刻畫，在后來部分的逐漸被刻紙取代，刻紙的優(yōu)勢明顯，可以疊刻，一次加工多張，且刀法更易控制，氣韻生動、變化多端。對于單色剪紙和點彩剪紙，傳統(tǒng)的民眾更易接受單色，因為其符號語言淳樸，直接，更突出了“剪”這一自身語言，不易受到其他藝術(shù)表現(xiàn)因素的影響，來不得半點虛假。而點彩剪紙的染往往成為了作品成敗的關(guān)鍵，俗稱“三分剪，七分染。”其色澤在長久的日曬中很容易脫落，影響了剪紙作品的使用性、實用性和藝術(shù)價值。