羌族地區精準扶貧工作中加強羌繡的傳承與應用研究*

（阿壩師范學院美術學院,四川汶川 623000）

及至“十三五”末期，我國現行標準下所有貧困區域都將脫貧摘帽，即將實現所有人群同奔小康的致富目標。值“十三五”期間，國家大力推動“精準扶貧”方案的實施，各級政府、各級部門皆全力加強扶貧政策、措施的落實。四川的藏羌地區，尤其是被喻為“云朵上的民族”的羌民族地區，看似極富詩意的美名背后，實則包含的是自然環境的復雜、惡劣及可利用土地資源的匱乏。因此，針對邊遠的民族地區各級政府部門著重進行了深入調研，并因地制宜提出了相應的扶貧戰略。同時，對該地區的國家非物質文化遺產的保護、傳承與應用亦給予了高度重視。

一、羌繡——羌文化的表征

羌繡乃是我國民族刺繡工藝中的璀璨明珠，它用非語言的方式闡釋了羌族人民獨特的思想、情感、愿望與信仰，集中體現了羌民族在特定歷史條件、特定生存環境下生成的強大藝術創造力和特殊審美旨趣。作為羌族文化載體的羌繡，2008年被列入國家非遺名錄。近年來，國家對非遺的保護、傳承高度重視、著力頗多。2017年的十九大報告明確要求，要“堅定文化自信、推動社會主義文化的繁榮興盛”“推動文化事業和文化產業發展”，著重強調，要“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”，從黨中央的高度強力推進非物質文化遺產傳承，提升文化自信。①因此，羌繡的傳承與應用是弘揚、繁榮民族文化及非遺文化的重要舉措。

羌繡的分布以汶川縣的地域為主，涵蓋了綿虒鎮、威州鎮、龍溪鄉、克枯鄉、雁門鄉、草坡鄉。其工藝有挑花、繡花、納花、盤花等。羌繡圖案豐富多樣：有寓意深刻的自然紋樣——象征幸福的牡丹，象征豐收的瓜果、糧食，象征喜慶的鳥巢，象征歡樂的獅、豬，象征吉祥的魚、龍等。也有對古代文化的延續圖飾，羌民族作為華夏的古老民族，亦有著豐富且悠久的歷史。因此，從羌繡服飾中的圖案可以窺見古羌彩陶紋飾、西周酒器紋飾與敦煌莫高窟唐代“藻井”的縮影。羌民族的人們用紋飾作為載體，表達了他們對傳統文化的繼承；同時，他們用自己的智慧達到了文化的創新用意。因此，羌繡不只是一種單純的裝飾品，亦是獨具民族特色的藝術品，更是羌族人民生命力和創造力的重要體現。

二、羌繡傳承面臨的窘境

然而，羌繡的保護與傳承依然面臨諸多現實困難。首先，傳承方式的窘迫。羌族至今無完善的文字，羌繡的傳承始終是依靠“口傳心授”、手把手教學的尷尬途徑。此種教學雖然能夠保證傳授的質量精準度，但傳授的范圍比較小、數量也比較少。如遇 “5·12”大地震等不可預測性的災難，既導致懂技藝人員減少，羌繡文化傳承更加無力。其次，在現代工業技術的“方便”下，機械化大批量生產刺繡品極大地解放了勞動者的雙手，刺繡對于現代人來說已脫離生活實用意義，精神價值也遭遇到前所未有的漠視與貶低。如今，羌族人民也逐步融入全球化進程中，尤其是年輕一代，從小就使用現代工業品，習慣了機械化生產，淡化了手工制作。在信息科技飛速發展的今天，傳統的手工藝一則從時效性方面落后于現代工藝；另一方面，人們的審美觀念發生了根本性的變化。如此，導致羌繡的傳承也是只得其形，很少賦予文化價值。

三、羌繡的傳承與扶貧工作的融合

首先，羌繡作為國家的非物質文化遺產，它代表著羌族地區的文化和歷史，具有強烈的地域性和異質性，是我國百花之一艷。因此，傳承與發展羌族刺繡，是延續少數民族特色文化及保證中華文化百花齊放的有力舉措。同時，亦是落實黨的民族政策在相應地區順利實施、豐富黨和國家精準扶貧思想內涵的重要途徑。

其次，各級政府、部門在扶貧致富的過程中，對羌區展開了深入細致的調研、考察，而后制定了相應的扶貧策略。事實上，經過諸番調查與考量，亦尋及羌繡在傳承與發展過程中所面臨的根本問題，如交通的閉塞、自然環境的惡劣、觀念的守舊以及教育的落后等。政府部門為脫貧致富解決這些基本難題的同時也為羌繡的保護、傳承及發展提供了切實可行的路徑。

第三，加快羌族地區脫貧致富的步伐。十八屆五中全會既通過了《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃》，把“發展特色農業與民族傳統手工藝”作為民族地區精準扶貧著眼點與落腳點。2015年11月召開的中央扶貧開發工作會議指出：扶貧脫貧要把民族地區特有的資源優勢轉化為發展優勢，因地制宜、精準扶貧關鍵在于全面認識邊疆少數民族地區的自然生態優勢、民族風情、民族村落、民族醫藥、民族手工藝等特色文化資源優勢，做好資源轉化，找到經濟、社會、生態發展的新生長點，從而實現內生式發展，并進一步修復和傳承民族傳統文化。②羌民族地區因其獨特的地理環境，發展農業的局限性較大，故因地制宜重點發展傳統手工業既是帶動羌區脫貧致富的重要路徑。

四、扶貧工作中加強羌繡傳承與應用的途徑研究

1.積極實施人才培養計劃

羌族是從游牧遷徙到農耕定居，定居最為集中的地方是四川西部的岷江河谷地帶，即今天的汶川、理縣、茂縣和綿陽的北川縣等地。這里以前長期處于交通不便，信息閉塞的落后狀態，沒有受到更多外來文明的影響。本民族從古至今沒有創建自己的文字。所以傳承文化都是以“口傳心授”的原始方法。因此，羌繡的傳統工藝仍然局限在當地發展，許多原來懂得羌繡技藝的人，由于生計及其他原因，已不能全然投入刺繡事業之中。為解此難，阿壩州人民政府于2010年撥付專項資金為羌繡培養精品人才，設專門機構負責，分集中培訓和分散培訓兩種方式，由羌繡大師授課。使羌繡文化有效地得到了保障和發展。在羌繡傳承有效、快速發展基礎上，羌繡的產業化也得到了一定量的提升，在羌區各縣自主成立了一些專門從事羌繡產業的有限公司從事羌繡生產，主要針對旅游品市場，緩解了當地婦女（特別是羌族婦女）就業難的問題，大量的農村剩余勞動力得到了解決，使地方經濟得到快速提升，增加了農民的收入，提升了阿壩州的旅游質量，更促進了羌繡文化的蓬勃發展。但是羌繡的傳承發展和產業化經營還局限在地方與個體小型化上，得更大范圍和規模發展上去努力。

曾經，筆者在微信上看到一則信息，該信息題為《90后美女回到大山，改變60多個家庭的命運》。這則信息主要講述了一個90后羌族姑娘張居悅對羌繡的傳承與發展所覓得的可持續發展道路。張居悅通過阿壩州政府組織的羌繡培訓獲得羌繡的系統技藝。2014年大學畢業以后，張居悅經過發放問卷、擺地攤等多種形式，獲得大眾對羌繡的反饋信息，最終創辦了羌繡合作社。該合作社有固定繡娘三十人左右，不固定者則有百余人，解決了當地婦女的就業困難，也為羌繡走向全國甚至全世界提供了可借鑒道路。而從張居悅的案例中傳遞出的另一則信息即是從教育的源頭輸入羌繡的傳承觀念。可由政府大力支持開辦非遺傳習所，入所學習者不限范圍；同時，按照學習者的年齡分類設置培訓層次。一類是對年齡較小的學生進行羌繡文化的專門講解、學習；一類是對當地婦女進行羌繡技藝的教授。如此，從觀念與技巧上達到大力弘揚羌繡文化的目的。

目前，教育部已專門發文確定將非遺文化引進高等學校。確立在全國各大高校設立非遺傳承基地，發揮教育為培養人的根本作用。力圖在各大高校培養音樂、美術、舞蹈、戲曲等方面的高素質人才。2019年，第十三屆全國人民代表大會上，四川師大美術學院院長蔡光潔代表提出建議，“為推動優秀傳統文化的可持續發展，將非遺作為‘中國特色’納入學校美育工程加以建設，通過人才培養體系推動各民族優秀傳統文化可持續發展，進而助推我國文化強國和教育強國的建設”。③高等學校有自身獨特的優勢：一是高校有責任與義務推動本地域非遺文化的傳承和發展，在“非遺”文化傳承方面可謂“當仁不讓”；二是進校大學生具備一定的基本素養，學生在校期間，其思維、技藝及能力均處于培育的最佳階段，能夠集中精力進行學習。同時，面對如今科技的飛速發展，高校學生處于信息化時代下，必須學會電子信息設備的操作，為羌繡成為與時俱進的產業。

因此，通過政府組織培訓場所，以及將羌繡文化引進校園都是保護、傳承、創新非遺文化的有效途徑。

2.羌繡的跨界融合發展趨勢

近年來，羌繡的可持續發展議題引起了社會的廣泛關注。人們圍繞羌繡紋樣的傳承與應用展開了積極深入的討論。2008年的“5·12”大地震更是讓汶川這個具有民族特色的地域響震全國。政府部門力圖挽救民族非遺文化的存續，成立了“阿壩州婦女羌繡幫扶中心”，并在成都啟動“羌繡幫扶計劃”。讓羌繡跨出汶川縣的地域范圍，從而真正的走向市場。“2008年10月，文化和旅游部設立我國第四個文化生態保護實驗區——羌族文化生態保護實驗區，并首次提出‘生產性方式保護’的理念”。④這一系列的舉措，突出展現了人們對羌繡保護與傳承意識的強化；毋庸置疑，該舉措也是對“精準扶貧”方案的落實舉措。同時，各界人士亦在尋求羌繡的應用途徑。探索羌繡在文化產品、居室軟裝、平面廣告、包裝等方面的應用的學術著作不計其數。學者們企及通過跨界聯合設計的方式，為羌繡的未來發展謀劃一條康莊大道。2018年秋，在上海展覽中心舉辦的上海設計之都活動周，其中《百鳥林》作品的構成元素之一就是阿壩州的羌繡作品⑤。如今，民宿業發展興旺，諸多民宿選擇運用民族元素進行住宿空間的裝飾。尤其是川西境內的許多民宿，在軟裝方面對“羌繡”的運用十分突出...諸如此類的案例不勝枚舉。毋庸置疑，這些案例所證實的是，羌繡的在未來的市場擁有極大的發展空間。同時，我們也不難看出，時下眾多的民俗學家或者羌繡的愛好者都在努力探索羌繡未來的發展道路，他們不斷地嘗試在羌繡的織造技術、紋樣等方面予以適時的革新，并與設計等專業跨界聯合，竭力為羌繡的傳承、發展與應用提供更為廣闊的發展前景。

3.拓展羌繡的網絡宣傳、銷售空間

如今，隨著科技的飛速發展，互聯網的興起為人們的生活帶來了翻天覆地的巨變，甚至，從根本上改變了人們傳統的生活方式。當下，通過一部手機或者一臺電腦，人們足不出戶亦能及時獲取外界信息，亦能購得所需物資。2019年9月16日至18日，習近平總書記在河南考察調研時指出，“要推動文化繁榮，傳承、創新、發展優秀傳統文化，嚴格落實意識工作責任制，推進媒體融合向縱深發展、建設全媒體，更加注重網絡內容建設，讓網絡空間正氣充盈。”⑥眼下是飛速發展的信息時代，羌族刺繡這種傳統的手工技藝必須順應時代的發展步伐，運用互聯網的便利優勢，讓羌繡走出深閨的禁囿，通過網絡渠道流向廣闊的市場。尤其是應對眼下的新冠疫情，大眾消費渠道由線下轉為線上消費，人們在自己家里就能購得需要的所有物品。但截至今日，筆者在淘寶、京東、頭條等APP上，以“羌繡”作為主題詞搜得結果并不如人意。一則羌繡的購買力度不大，或因純手工制品，價格偏高，人們的經濟承受能力有限；二則，羌繡在現代品中的應用較為貧乏，甚至很多現代物品僅僅是將羌繡紋樣復制所得，并不具備深刻的文化含義。因此，我們應大力支持搭建羌族刺繡的文化云平臺，為羌繡文化的存儲和傳播提供有效的途徑；其次，加強移動終端的應用，將羌繡文化通過微信推送等方式發送至各個手機，以增強羌繡的傳播力度；最后，可大力開設VR虛擬體驗館，通過人機交互的方式加深人們對羌繡的切實體驗。90后羌繡傳承人張居悅即是通過科技信息的優勢開設了羌繡虛擬體驗館，并取得了很好的現實效應。

五、結語

加強中華優秀傳統文化的傳承與發展是我們每個中國公民應盡的職責與義務。加強羌繡文化的傳承與發展，不僅是精準扶貧的切實目標，更是我們弘揚優秀傳統文化，增強文化自信的可行路徑。因此，應對科技的飛速發展與信息的激增，我們需要多方協同發展，大力實施科學育人方針，從人才的培養、設計的融合、銷路的拓展等方面，切實加強羌繡文化的傳承與發展，為羌繡的可持續發展路徑提供切實可行的途徑。

注釋：

①習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告http://cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html.

②金德光.《精準扶貧戰略下湘西民族傳統手工藝創意產業開發研究》.詳見《美與時代》(上),2017年第6期,第19-21頁.

③成都晚報http://www.yybnet.net/ganzi/baiyu/201903/88181 52.html.

④趙毅平.《接續傳統，繡出新生：羌繡傳承與創新的年輕力量》.詳見《裝飾》,2019年第3期,第27-31頁.

⑤同上.

⑥新華網 http://www.xinhuanet.com/nzzt/110/.