從傳播主體的演變看泰國阿卡“耶苦扎”節的傳播

柏敏

摘 要：生活在泰國北部的阿卡人，他們最隆重的節日之一就是“耶苦扎”節，過“耶苦扎”節就是祈求神靈保護村子能五谷豐登，無病無災。以前，是只有村民們及親戚朋友會來慶祝這個節日;而現代，阿卡人的“耶苦扎”節會匯聚四面八方來的賓客，這些賓客即是圍觀者，也間接地成為了節日文化的傳播者。因此，本文旨在從傳播主體的演變情況，深入研究阿卡的“耶苦扎”節日文化在傳播過程中的變化及變化產生的影響。

關鍵詞：傳播主體;演變;阿卡;耶苦扎

在全球化、現代化的浪潮中，傳統的民族文化正經受著前所未有的考驗，傳統節日作為民族文化的重要載體，它也越來越受人們的關注。“耶苦扎”節這一傳統節日作為民族文化中的寶貴遺產，與一般節假日有著本質的區別，它是民族文化情感的凝聚和價值體現。

泰國的“耶苦扎”一般在8月-9月間舉行，有一個與生產活動相關的重要的風俗，就是在稻谷出穗后舉行的蕩秋千儀式，它是阿卡族最盛大最重要的風俗，也被認為是阿卡族女性在新的一年里的特殊工作。在舉行儀式之前的一兩個月里，村子里的每個人要準備好新衣服和裝飾用的必需品，因為在節日的那幾天禁止村民們外出，且禁止工作;每個阿卡人都必須開開心心地聚在一起娛樂。以前，在節日里只有阿卡人自己作為節日的傳承者，而現今，傳承者與傳播者分離開來，對節日文化的傳播起著重要的影響。

一、“耶苦扎”節傳播主體的演變

（一）儀式主持者年齡越來越年輕

源于古代農耕社會的傳統節日——耶苦扎節，不僅體現了祈求五谷豐登，攘除災害的美好愿望，也體現了阿卡人智慧的結晶。但隨著全球經濟一體化，現代國家化進程的推進，傳統文化的各個組成要素有的流失了，有的變化了，這其中最典型的就是儀式主持人的年輕化。就調查得知，在以前，阿卡人要舉行某種風俗時，主持人一定是村中的長者，且對于傳統文化有較全面的理解，村里人稱之為“最瑪”。而現今，有的地方已經沒有這樣的規定了。例如：泰國北部湄歲縣萬偉鄉的多昌村，他們的“最瑪”就是一個年輕小伙子。出現這樣的情況，是由于阿卡人繼承“最瑪”一職是按照“父傳子，子傳孫，子不在，直接傳孫”的慣例。小伙子的爸爸先去世了，所以他從爺爺那里繼承了這一職位。像這樣的例子，現在在阿卡社會中不算特殊了。

（二）商品紐帶功能突顯使傳播主體演變

隨著經濟的快速增長，民族地區正努力用各種方式脫貧，例如：民族生態旅游開發、紀念品開發等等。除此之外，阿卡社會還利用節日的舉行，推出自己的特產。在2010年“阿卡人傳統文化實錄”啟動儀式暨泰國清萊府湄歲縣萬偉鄉多昌村阿卡耶苦扎節日活動舉行時，“多昌咖啡”作為商品被更多的人認識。此外，參會人員還更深入地接觸到了阿卡人制作的工藝品、服飾等。由此可見，節日作為紐帶，承載了商品的交換活動;而現在阿卡人節日的舉行，是集民族文化旅游與商品推廣為一體的現代化節日，可見其商品紐帶的功能增強。

商品紐帶的增強，意味著有更多的外部人員參與到節日之中，傳播主體從本民族的內部人員逐漸擴大到外部人員，例如：一些來參加節日慶典活動的外賓、商人、記者等。

（三）參與者的多元化演變

以前，每個節日的舉行，都只有本村村民參與，或者村民們的親朋好友，或從緬甸來，或從老撾來，或從別的府來參加，但都是阿卡人。但現今，隨著科技、經濟、旅游的發展，興起了民族文化旅游，帶動了商品的交換活動。因此，參與節日慶祝活動的人從單一演變為多元化。例如：現今，阿卡人舉行的“耶苦扎”節，雖然是在阿卡人的聚居地舉行，但他們也邀請外國嘉賓、府尹、從事阿卡社會文化研究的學者以及泰國的各個媒體，借助他們的力量來傳播阿卡的這一文化。雖然這些參與人一定意義上成為了節日的圍觀者，但卻或多或少地對節日的傳播起著間接地推動作用。

二、影響

（一）儀式主持者的年齡限制了節日文化的傳播

以前，阿卡人沒有文字，他們的風俗文化是通過口口相傳的形式傳承下來的，本村的村民們在“最瑪”的帶領下，開始了耶苦扎節日的慶祝活動，可以說每個步驟都是“最瑪”帶領著大家一起完成的。由此可見，在整個慶典活動中，“最瑪”和村民們即是表演者也是傳播者。其中，“最瑪”能夠清楚節日的內涵，并將其傳播到村民中，讓他們知曉“耶苦扎”節的來歷，讓節日作為紐帶，將阿卡人更緊密地聯系在一起。所以，“最瑪”的人選是有要求的，必須是“父傳子，子傳孫”。就當時的生產力水平看來，確實是保持傳統文化不“變味”的最有效形式。但是，也會因外因出現一些特殊的情況。例如：多昌村現在的“最瑪”是一個年輕的小伙，之所以擔任“最瑪”一職，是由于他的父親先于他的爺爺去世;所以，爺爺去世后，他就擔任了這一職。當村民們在搭建儀式所用的秋千架時，小伙子卻在旁邊玩。整個儀式的所有步驟他都完成了，所有祝福語他也能完整地表述出來。但當問他每個步驟有什么具體意義時，他也說不完整。可見，他們并不能全面理解節日的內涵，也就不能很好地進行傳播。

此外，問一些長輩，他們還知道這個節日的來源及當時阿卡人舉行節日慶祝活動的原因。但當問到一些年輕人的時候，他們對節日的來歷及原因并不清楚，只知道什么時候有這個節日，節日有些什么樣的慶祝活動等。由此可見，當“最瑪”這個集表演者和傳播者于一身的人越來越年輕化的時候，主持人和參與者作為節日傳播者的功能就減弱了。

（二）傳播主體的多元化演變能將節日文化傳播得更廣

在傳統社會中，阿卡村里的每一個人既是節日的參與者，也是節日的傳播者，他們通過參與其中，了解“耶苦扎”節的來歷及意義，并通過代代相傳，一直傳承至今。但在現代社會，表演者和傳承者、傳播者分離了，并出現了職業的傳播者，因此也產生了大量的圍觀者。例如：在慶祝耶苦扎節的時候，為了讓外界了解阿卡的文化，他們不僅僅是慶祝，也將商品展銷、文化娛樂項目帶入到節日慶典中去，并邀請媒體及相關人員來參與。由此可見，阿卡人擔任了表演者和傳承者的角色，而來參與的媒體則演變成為了職業的傳播者。此外，不過此節日的人們，通過傳媒的知道了阿卡人是怎樣慶祝“耶苦扎”節的。所以，傳播主體的多元化，有利于阿卡人將自己的文化傳播得更廣。

綜上所述，隨著經濟與科技的全球化，傳播主體發生了變化，使得節日文化的傳傳承方式及傳播途徑也發生著改變。“耶苦扎”節作為阿卡文化的一個組成部分，不僅體現著阿卡先民的智慧，也反映著阿卡人一直以來的生活習俗，阿卡青年一代應成為傳播主體的中堅力量，應選擇科學合理的方式將本族群文化傳揚，擔起傳承者的責任，讓節日文化得以更好地傳播，讓世界更多人認識泰北阿卡人的節日及其生活習俗！

參考文獻：

[1].馬翀煒.《秋千架下-一個泰國北部阿卡人村寨的民族志》，中國社會科學出版社.2013年4月第一版