這不是簡單的格子，是蒙德里安心中的宇宙

曉雪

在20世紀初期，許多藝術(shù)家都承認畢加索和立體主義的影響——如果有人不承認，他們大概是在撒謊。藝術(shù)家們還將立體主義的作品與推崇簡單化的宗教或哲學(xué)聯(lián)系了起來，但是由于形式主義對于藝術(shù)史的解讀占了主導(dǎo)，這種聯(lián)系的影響越來越弱。

蒙德里安是20世紀最知名的抽象派藝術(shù)家之一，他的抽象主義道路也包含了上面提到的所有特質(zhì)。雖然他的抽象主義網(wǎng)格畫為全世界的美術(shù)館增添了光彩，也以與眾不同的方式，成為了現(xiàn)代藝術(shù)的象征，但是大多數(shù)人并不知道他是如何形成了這種知名的風(fēng)格。

1872年，蒙德里安出生于荷蘭，起初他的作品專注自然，并且從野獸派和光亮主義中汲取靈感。很快他開始受到梵高的影響。從蒙德里安1908和1909年的作品中，尤其是Red Tree （1908）中，不難發(fā)現(xiàn)一些我們通常認為屬于梵高的特點，例如重復(fù)（甚至是震顫）的筆法，樹在構(gòu)圖中的位置，對明亮色彩的使用，以及將樹融入背景的方法。

1911年對蒙德里安是至關(guān)重要的一年。這一年，他在阿姆斯特丹市立博物館看到了一場名為“Moderne Kunstkring（現(xiàn)代藝術(shù)）”的展覽，這場展覽展出了保羅·塞尚、畢加索、喬治·布拉克的作品，將立體主義帶到了荷蘭。這場展覽極大地改變了蒙德里安的想法，關(guān)于想要成為什么樣的畫家這個問題，蒙德里安有了新的答案;關(guān)于想要在哪里生活，蒙德里安也有了新的想法：在這一年年末，蒙德里安從荷蘭搬到了巴黎。

在巴黎，蒙德里安的作品很快展現(xiàn)出了立體主義特征。最初，他的畫模仿了所謂的分析立體主義的風(fēng)格，尤其是對于米黃色、灰色和赭色的使用，用直線和弧線來表達物體和空間的方法。畢加索和布拉克創(chuàng)作了典型的靜物畫，而蒙德里安的主題是自然，通過一系列直角和網(wǎng)格來實現(xiàn)。此外，蒙德里安對空間的使用比立體主義復(fù)雜的三維（或四維）空間要更平面，更清晰。

驅(qū)使蒙德里安走上抽象藝術(shù)道路的動因十分神秘;用他的話來說，是“為了闡明現(xiàn)實表面背后宇宙和諧的神秘概念”。蒙德里安的思想來源于他對神智學(xué)的信仰，神智學(xué)是一種哲學(xué)，19世紀晚期在美國有一批追隨者。大約1913年以來，蒙德里安的作品中那些看起來像十字的水平軸線和垂直軸線，就是他信仰的表現(xiàn)。這些十字反映了蒙德里安的信仰，即宇宙是相反力量持續(xù)沖突的場所，無論是正義和邪惡，正面和負面，男性和女性，還是動態(tài)和靜態(tài)之間的對立。

1914年，蒙德里安回到荷蘭看望患病的父親，之后由于一戰(zhàn)的爆發(fā)，沒能回到巴黎。 直到1919年，他才回到了巴黎。但是在荷蘭，蒙德里安開始有條理地提煉自己的繪畫風(fēng)格，也是在這個時期，前面提到的水平軸線和垂直軸線開始出現(xiàn)，成為了他越來越抽象的作品中主要的組織原則。

到了1916年，蒙德里安開始去除主題，表達他眼中不可簡化的世界結(jié)構(gòu)：由完美平行或垂直的線條組成的網(wǎng)格。起初，網(wǎng)格在畫布上以始終如一的方式延伸，并結(jié)合了色彩，比如粉色、藍色和橙色。最終演變成了較大的正方形和矩形，色彩也減少到只剩三原色。最初的簡化嘗試可以追溯到1920年，從那個時候開始，蒙德里安這個名字和他的作品被牢牢拴在了一起。

也是在這個時期，蒙德里安開始撰寫關(guān)于作品的著作。在蒙德里安一篇重要的文章《繪畫藝術(shù)中的新造型主義》（Neo-Plasticism in Pictorial Art）中，他解釋了自己創(chuàng)作抽象藝術(shù)的方法。除此以外，他還引證了生命的機械自動化是帶領(lǐng)許多藝術(shù)家走向抽象藝術(shù)的動因——他認為這是內(nèi)部動因，因為抽象藝術(shù)是人類思維的表現(xiàn)。蒙德里安還提出，美的基礎(chǔ)是互補物之間的關(guān)系：他相信平衡對等的力量是對普遍、和諧和統(tǒng)一最純粹的表現(xiàn)，這些都是思維、生命和任何東西的固有特質(zhì)。對蒙德里安來說，在繪畫方面，兩條直線形成的一個直角，完美和諧地表達了兩個極端之間的關(guān)系。而且，蒙德里安認為使用互補的色彩和尺寸能夠加強這種平衡。

從初出茅廬到成為抽象派藝術(shù)家，蒙德里安的故事只是20世紀藝術(shù)史上許多個故事中的一個。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)為我們提供了許多藝術(shù)家“成長”的故事，這些復(fù)雜、無階層的后現(xiàn)代敘述，為當(dāng)今的創(chuàng)作提供了新的思考方式。