詩意的精神輝耀燕趙大地

是詩人雁南飛向我推薦的這一大束散文詩。他讓我有機會并很深入地閱讀了這么多氣韻充沛、美質豐盈的優秀詩作，讓我結識了一群投注足夠熱情去寫作散文詩的朋友。河北乃京畿之地，天子腳下，文化積淀深厚，燕趙之地，自古多慷慨悲歌之士，是詩人輩出的沃土。雁南飛、趙正文、可風、蒲素平、雨傾城、那女六人都參加過《散文詩》舉辦的“全國散文詩筆會”，起點很高，積淀深厚。該筆會可和《詩刊》組織的“青春詩會”相媲美，培養了一大批在全國有影響的散文詩人。北野、孟醒石、薛梅等早已馳騁詩壇多年、張沫末、路志寬、洋洋的憶、白慶國近年也頻繁發表散文詩作品……他們以自己的詩歌陣容構成了一個“河北散文詩群”，雖然未必是足夠全面的涵蓋，但這樣精選式的集結也確有相當充分的代表性。

自文學的新時期開始，幾十年來散文詩這一文體在中國改革開放的歷史進程中穩步前行，時而呈現出蓬勃熱烈的發展態勢。以湖南益陽《散文詩》為代表的一大批專業報刊園地應運而生，極大地推動了散文詩的文體發展，涌現了一大批優秀的散文詩人。我們可以這樣說，散文詩是一種極具活力、自由疏放、生命力旺盛的文體，喜歡散文詩的人是一個非常龐大的群體，它的前程無可限量。

比較集中地閱讀“河北散文詩群”的詩作，如臨賞心悅目、風光無限的勝境，我試從以下幾個方面做簡要分析。

一、崇尚自然：人生世界的精神高地

親近自然、親和自然，從大自然的境象中汲取創造的營養，進而構成詩意形態，這是詩歌藝術表現的最為根性的基本途徑之一。在人生世界的層面，每個個體的人必須尊重客觀規律，順勢而生、順勢而行，崇尚自然，養成高遠博大的人文情懷。河北散文詩群的十幾位詩人，他們的詩作中洋溢著明媚素樸的自然氣息，字里行間煥發著山河的靈性和草木的暖意。

可風、白慶國、雨傾城、那女等人的詩中，多以自然景觀和具象事物為題材，在心靈與自然的對話中，形成了回歸自然的態勢。

可風的《遠方是風景》是立足人類的現實對大自然的深情遠望，或是麥子、布谷鳥，或是中秋之月，是以自然之境來寄托更為復雜的情感。詩人抒寫自然，隱喻人生，自然的生命精神灌注于詩的思考之中，自然與人生以詩的方式，緊緊地擁抱在一起，并由“種子的健康”到達“季節的高度”。

道家提出“天人合一”、“道法自然”，是中國文化的重要命題。深入理解人與自然的關系，是詩歌表達走向深度的必要途徑。自然是人類生命的源頭，所以，自然是詩人生命體驗的“終極”之地。

白慶國寄托于自然和田園景致的詩心平和、寧靜，是另一種人生的寫真，呈現了天地間的純情和風物之美。

雨傾城盡力營造悠遠的蒼茫之境，以內心獨白的方式為“自然”代言，把一種生命的張力轉移到自然的物象之中去。在《到開闊里去》一詩中，詩人對“流水”的意象進行了超現實的詩意拓展，縱情馳騁，大幅度幻化自然的流水而為心靈之“水”。詩人在詩意的跌宕起伏中感悟生命的流動性，意緒激蕩，詩心向遠，深度中甚或不無失落和茫然。但是，大自然的神性自在詩中，人性人情的底蘊便有了一種可以信賴的來路和根由。

路志寬的自然意境清新流暢，有著生活本身的疏淡之美。

在這些散文詩中，大自然的精神以及詩人崇尚大自然的情懷，是藝術創作的重要人文基礎，與詩歌的美質和深度是密切相關的。

二、走向思辨：進入詩意的深度之中

河北散文詩群八位詩人的散文詩顯現了鮮明的個性特征。

雁南飛開闊深沉，大氣而有濃重的憂患意識;趙正文頓挫含藏，心懷萬象，在大幅度變形中閃爍、跳躍;可風貼近人生，情思飽滿，流連風光草色，多是緣情之筆;蒲素平自如疏放，重視理性之思，于質樸中求深度;北野凝重而多思，在追問中指向終極，或敏感于時間而成為生命的歌者;張沫末直面內心與外物，于平靜之中駕馭想象，從容來去，娓娓言之;雨傾城開合有度，能在唯美的情景中找到我心，以極強的主觀性化物為情，寫自在之詩;洋洋的憶高揚思想的鋒芒，行走于具象之中，詩意沉實，有隱性的邏輯線索牽系著理性。

眾位詩人都努力改變敘述或描寫的平面化，追求情境內涵的思辨性，快捷地進入詩意的深度之中，有效地克服了傳統散文詩情感浮泛、空洞的弊端。

北野的散文詩《燕山是一座碑》抒寫的是一種深切、沉重的歷史情懷，他的詩不是對于事物表層的摹寫，而是在思辨中進入到生命進程的苦難境界。詩人托“燕山”之物，以言社會人生之志，如果說詩人筆下所寫不是燕山的形貌，而是其神貌的話，那么這種精神的提純則是一種象征情境的營造，是“山”的歷史，更是人文精神生命形成、存在的歷史。

詩歌的價值與詩人創造的深度走向是密切相關的，詩人憑借天地萬物，把世界人生的諸多復雜因素融匯為一體，便造就了統一復雜生命形體，多元混成，張力十足，詩走向思辨。孟醒石的詩沉著、大氣，從容梳理人生與時代，情思開闊，語勢之中有十足的力道，立足人生的近處，指向詩意的遠方。

薛梅、那女的詩在心性的曲折中表達理性與感悟之思，情境的抒寫不失細膩與深婉，如《每一株菊，都是才華橫溢的易安》就是自我獨特的人生感懷。

趙正文的《舊鑰匙》涉及命運、前程、事業或是愛情，一把“舊鑰匙”在手，“30年如一夢”恍然而過，物是人非，一切都改變了模樣。當年的鎖、當年的鑰匙，“當年那屋，那門扉”都不見了，多少生命都在風中逝去，時間也在不斷地逝去，但時間還在延長，所以夢“再醒來”，還會有人看見一個新的世界。蘇小青是在童話中居住，踏寓言之階行進，哲思的深度自在其中。

韓閩山的詩筆溢出了憂憤之思，可見靈魂的隱痛，有一種體驗的深度在。

追求深度是詩歌寫作的必然選擇，思辨性是詩歌“自成高格”所不能缺少的選擇，河北散文詩群的詩人們對此有著清醒的認知。

三、時代精神：在生活和生命的情境中前行

詩歌是詩人內心世界的圖像，它標示著現實與歷史、情感與理性、人生與社會、個人與時代的交匯與融合。詩歌和詩人是依時代而生，詩人要通過詩歌作品來表現一定的時代精神。但是，時代精神是一個十分復雜的問題，它不是直接的理性形態的呈現，不是把政治和社會的內容宣示出來，而是通過藝術的虛化和想象來實現既定的目標。詩人要創造出生活和生命的情境，是一種折射的方式，托物言志，以境達意。

讀雁南飛的《刻骨銘心：我的鄉村我的親人》，我立刻被其深沉、摯切的悲憫情懷所打動，組章三篇均以普通百姓的小人物為抒寫對象，營造了肅穆而深遠的生活和生命的情境。激情淋漓，氣韻充沛，表達了一種深切的責任和使命感的理想精神。這樣的精神氣場是改革開放轉型時代知識分子心態、思維的詩化寫真，是公平正義力量前行的藝術化象征。《早市：地攤旁的女童》這是一首關注底層人生命運的詩，詩人用力透紙背的筆，描述清晨菜市場的忙亂情景，一個女童，在地攤旁，與“一片被剝棄的菜葉”一起進入了詩人的視野。“陽光，丟下殘暴的悲憫。地攤旁的女童，一雙眼，照亮自己的黑暗”，“就像眼前山坡下的一段河流，用一闋塵世的絕響，徹夜不停地修補心驚肉跳的落差”，詩人用一個奇妙的比喻，把眼前的景物與女童的人生命運熔鑄為一種引人深思的詩意情境，詩情在悄然的思辨中顯現出巨大的張力。是女童的一雙“干凈的眼”正在看透人類、“看透我深藏的淺薄”。“我是那么容易把自己的熱愛弄丟或賣個精光”、“人間的幸福，歇斯底里地此起彼伏”，一種近于病態的社會人生現實被女童的光彩照徹，幾乎是無處遁形了。

張思思的青春的率性的書寫，是心靈之旅的記錄，富含哲理的筆致，自是一種啟迪和引領。

可風的《芒種》寫鄉土的溫情，田園風物，村野雅歌，這是太平年景溫暖的吟唱。布谷鳥的歌聲，開放的花朵，飄蕩的白云，構成了詩意足具的精神暖意，書寫了親朋、鄰里的生活情境，表達了人們在和平年代對于美好人生的想往和追求。詩作具有一個時代平和、沖淡的意趣和情懷。

《在三月，我們不說水》一詩，詩人雨傾城以夢境與現實交錯混搭，營造了空靈、疏淡，似真似幻的境界，在唯美中烘托出富有情調的時代氛圍。人生世界的映照，詩的想象流光溢彩，折射出一個新時代人的茫遠、繁復的內心世界。“這不是我一個人的河流”，“抵達，回歸，或者相認”，詩意涵納了多元并存的新的時代精神，從自然和心性的不同角度拓展了詩的天地。

江峰的詩是生活駐足于內心，以寫實的方式觸摸人情和人性。零星雨在風景的簡潔筆致中行走，對面就是村莊和花朵，她在生命的情境中聽見了靈魂的說話聲。

當網絡發展大興其道、自媒體充分打開自由的文化空間之時，散文詩也迎來了一個百花競放、多元并存的新時期。河北散文詩群就是在這種態勢下形成了自己的陣容，出現了一批與時代共進、領潮流之先的優秀詩人，為散文詩的發展做出了應有的貢獻。他們的散文詩具有鮮明的時代精神。

四、文體追求：語言與結構的精進

散文詩是詩而不是散文，是詩歌文體中一個相對獨立的類別，這就需要詩人們在散文詩的寫作中不斷進行“文體”的創造性努力，以使散文詩的特色更加鮮明突出。

河北散文詩群的詩人們在文體的構建方面具有較為清醒的創新意識，力求詩歌語言和結構上的精進，他們的散文詩顯現了自己的特色。

語言的創新和修為永遠是詩歌不能停歇的選項，作為散文詩的語言，除了詩性的必須強化之外，還要增入能夠加強其文體特性的語言因素，既是“詩”的，又能與其他文體的詩區別開來。

在散文詩的創作中，雁南飛一直以主觀性的介入，強化語言的詩意效果。他的詩讀來常有曠遠、高拔的感覺，是一種“神思”的效果。就像水，不是順其舊渠流淌，而是飛躍起來，騰空而至，是主觀的造勢，詩意之“新”便紛至沓來。

蒲素平的《隱喻》充滿了幻覺之思，是在虛化中與“散文”拉開了更大的距離：“火車也許僅僅是種隱喻，穿過隧道的其實是我夢中的身體，還有那架銀色的飛機，急速沖上高空，穿過棉花一樣軟的白云，轟隆隆，轟隆隆，把我的秘密就這樣說給了天空。”詩人的敘述是避開了寫實的方式，語言的思維形式變化為“寫意”的形式，語言的傳達不是直陳人生和生活的景象，語言被詩人充分“內化”——即把生活的實在性變為虛擬的“幻象”，以表現主體的主觀感受。

北野的語言追求，或許不失散文語言的“線”性特點，但是詩人不滿足于起承轉合的表意格局，而以強大的理性精神置換為全新的語言邏輯，改變了舊有的格局，比如“嗓子里的鵝卵石躥上躥下”，比如“那些歡欣的秕糠，被一層一層的謊言吹盡”，語言的強勁之力，有賴于詩的邏輯。

凡此種種，可以看出河北散文詩群詩人們在散文詩語言方面的諸多努力，可以看出他們不俗的追求和扎實的藝術功力。

另一方面，結構形式也是散文詩文體的重要一翼，是散文詩之所以為散文詩的一個顯在標志。從散文詩的常態來看，一般是不分行、不押韻，其實，這種很簡單的形式規定是很重要的。對于詩歌來說，如何排列決不是小事，詩歌文體就是要講究外在形式的視覺效果。當然分行不是“定式”，可以有不同的變化。散文詩也是這樣，如何排列是結構的重要方面，它甚至直接關系著內容。

張沫末《在佛前》的排列方式有些自由體詩的樣子，所以說這種外在的結構形式不是絕對的，也可以變化為另一種樣式。在寫作中，詩人的隨機性在起作用。從結構看，張沫末的散文詩特色還是明顯的，比如說多用承接性連詞所形成的語感，就有一種散文的舒放性，形成了一種相對和緩的氣氛。

而洋洋的憶卻是以快節奏、用急促的語氣構成一種內在貫通，有意無意地構建了一種黏連的結構。這樣的散文詩有著較強的整體性，情感的抒寫集中、強烈，在表達上具有自己的長處。

散文詩的自由度和開放性，決定了它是一種非常有前景的文體，需要有一大批有眼光、有才情，特別是文化底蘊深厚、具有創新思維的詩人們，比較專注地為之做出努力，進而推動這一文體的快速發展。就像河北的一群人，能夠有這樣一次有規模的集合，應是非常好的舉動，如能堅持下去，形成風氣，或不斷有新人加入，就會取得更大的成就。

嶄新的時代風光正好，詩意的精神輝耀燕趙大地。

我相信散文詩在新世紀的大機遇中能夠蓬蓬勃勃地發展起來，更相信“河北散文詩群”會在今后的努力中卓有成效地創造佳績。

作者簡介：邢海珍，男，中國作家協會會員，原綏化學院中文系教授。文學創作以詩歌為主，曾出版詩集《遠距離微笑》、文論著作數種。曾獲黑龍江省文藝獎等獎項。