社交媒體中自我展示行為及思考

周艾

摘? 要? 媒介即人的延伸，媒介推陳出新的同時改變著人的生活與發展。社交媒體入侵人類生活，變革人類最基本的生活環境，人們在社交媒體區域內盡情展示自己。針對該行為所引發的一系列社會問題更值得反思。

關鍵詞? 社交媒體演變;自我展示;社會虛無

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）09-0090-02

20世紀末互聯網的出現改變了社會發展，以互聯網為代表的新媒體變革人們的生活方式及社會關系。曾經面對面、在場的社交行為，在新媒體侵入后變為虛擬的環境，想象式在場的社交方式。新環境里，人類社交活動復雜化。與之而來的還有社交媒體引發的社會問題。

1? 社交方式的變遷

早期人類利用肢體發出信號，進行社交。語言和文字出現后，人們能在一定的空間區域中——視覺與聽覺的生理能力所能接收到信息的最大范圍——進行社交活動，或是通過書信遠程、延時地交流。效率較高的言語社交中，除了語音信息，還有肢體動作和表情等輔助信息。有文字表達能力要求的書信社交雖然弱時效性，但信息發出者有充裕的時間炮制信息，避免誤會。

網絡興起，飛信、QQ、微博、微信等社交平臺雨后春筍般出現，再次改變社交方式。多樣化的信息形式在平臺能即時傳播，同時社交形式虛擬化——從實質性的物理空間變成虛擬的網絡空間，如陳力丹老師所言：“在現場，你的身體，時間和空間都在說話。”[1]可在網絡社交時，交流的對象變成了頭像式的存在、想象式在場，信息須通過網絡方可傳送。

2? 社交媒體中的自我展示

梅羅維茨認為，新媒介會產生新場景，而新場景會產生新的行為方式，基于互聯網的新的社交媒體出現后，改變了人們在他人面前的行為方式。17世紀，莎士比亞曾在喜劇《皆大歡喜》里寫：整個世界是一個舞臺，所有男女不過是這個舞臺上的演員，他們各有自己的活動場所，一個人在其一生中要扮演很多角色。20世紀，社會學家戈夫曼同樣用戲劇表演的方式定義人與人之間的互動行為：“人生就是一場表演，社會就是舞臺。”[2]戈夫曼把日常生活環境分為“前臺”和“后臺”，“當個體在他人面前呈現自己時，他的表演總是傾向于迎合并體現那些在社會中得到正式承認的價值，而實際上他的全部行為卻并不具備這種價值”。

借用“前臺后臺”的概念，理解社交媒體上自我展示的行為。在前臺個體表現自我，努力向他人營造某種印象。后臺則呈現被掩蓋的事實，或真實的自己。社交媒體上自我展示主要特點有：

1）頭像及昵稱的替身性。傳統交往中，外貌與姓名都是真實且難以替換的。社交媒體上，社交對象的外貌形象都被同一尺寸的頭像替代，只需在名單里找到那個被自定義的頭像和昵稱，就可以確定社交對象。如今任何一款社交媒體都具備此特點。

2）表情包的替身性。社交媒體無法達到如面對面交流那樣——真切地感受到對方的語氣、表情和肢體動作。但是夸張的表情包卻能擬人形象地表達情感，比如可愛動物的“溫暖抱抱”“晚安”等，在某種程度上可以代替發出者去溫暖對方。遇到尷尬狀況時，發出幾個搞笑夸張的表情便可活躍氣氛。表情包的含義與用法逐漸多樣。表情“微笑臉”，在初期是比較禮貌的表情，用于打招呼或問候。如今無數社交媒體用戶關于“禮貌微笑臉”有了的新定義——表達一種無奈，“你愛咋樣就咋樣”或是傳遞表面上波瀾不驚，實際內心翻云覆海的復雜心境。

3）頻繁的社交活動猶如不停切換頻道。人們在現實生活中扮演著不同角色，在社交媒體中，同樣存在多種關系，師長、親人、朋友、陌生人，與不同關系的人交往時會展現不同的自我，使用不同的表達方式。尤其在復雜的社交媒體，我們會同時連接多條關系進行社交，不停地在各種關系里變換自己的“前臺”表現。

4）特征多樣的“展示”空間。社交媒體為用戶提供空間給好友分享信息。在QQ空間、微博、朋友圈等分享或生產新內容時，可以選擇只給自己愿意展示的好友展示。內容形式有文字、圖片、視頻、網頁文本或是針對他人展示的內容的態度體現——點贊、評論、轉發等，或是只針對某一群體展示自我。自我展示的內容也豐富多元，有體驗類、分享類、轉發等。體驗類展示有包含地緣信息的旅游體驗、食物品鑒體驗、物品體驗;分享類展示是網頁分享、純分享性的展示（“曬”）、占用公共資源盈利性分享。

5）匿名的自我展示也許是自我暴露。前文提到社交媒體可以自定義“外貌”（頭像）和姓名（昵稱），仿佛是脫離現實世界創造新的身份，實際的身份被互聯網隱匿，從而方便在社交媒體上為所欲為。但這只是自我假定和表演而已。階層、地位、身份是一種社會屬性，在社交媒體里可被“重新塑造”，但品味、內涵、修養、審美等是個體在真實的生活、勞動過程中積淀所得，無法即時擁有或轉變。社交過程的強主體性特征，其中的語言、行為、內容呈現等都能反映個體的年齡、性別、品味，甚至可以被推算出職業、身份及地位。

3? 反思由社交媒體引起的社會問題

社交媒體不斷衍生出的新功能逐漸吞噬個體有限的時間和精力，從單純的社交互動，到信息檢索分享，再到電子經濟，幾乎所有現實行為在社交媒體上都被支持。人們的生活從現實空間被遷移至社交媒體平臺，同時伴隨著較多問題值得反思。

1）消費社會制造焦慮而謀取利益。朋友圈不乏吃喝享樂的內容呈現，有單純地分享和虛榮地攀比。卡尼曼指出，人們的社會學身體是他人的看法與自己的期待，如果社會學身體與真實身體一致，那就是滿足的。但實際上二者總會不統一或斷裂，這便產生焦慮。如今解決焦慮最常見、最佳的方法就是消費。網絡語“我太難了”，表現內心的自我安慰和逃避。商家發布廣告：“我太難了，要好好犒勞自己”，此時消費可以幫助“我”解決困難。但這消費的往往不是實物本身價值，而是象征價值。

鮑德里亞在《消費社會》講到：今天的消費社會，人們不消費物本身——人們把物當作能夠讀出自我的符號，或是讓自己融入某個理想的群體，或模仿一個地位更高的團體來擺脫自己本來所處的團體[3]。象征價值可以不斷被生產，不斷被塑造。生產象征可以促進欲望，然而人的欲望永遠不會被滿足。這也許就是社交媒體與利益生產者共同謀劃出的欲望。

2）社交媒體的強弱關系生產問題。信息公開的微博平臺，用戶之間存在遠距離觀看和互動行為，普通人可與公眾人物互動，但是“若關系”。微信主打熟人圈，創造“強關系”，同時還存在由“弱關系”向“強關系”硬拉的過程。比如“搖一搖”“附近的人”或是群聊里添加的陌生人，這都產生的新關系。長期朋友圈的自我展示和互動，使得原本陌生的“弱關系”逐漸變為熟悉的“強關系”。

社交媒介與現實社會的關系生產大相徑庭。現實世界的關系生產是有秩序的，依靠血緣、地緣、倫理、階層、文化、意識形態等規則。而網絡社交是無規則、隨機的。社交媒體為這種弱關系提供連接的渠道;但現實的社會關系中，強關系必須依賴著一定規則才能形成。現實社會與網絡社會關系生產的邏輯原則不同，這勢必會引發一定的社會問題。

3）社交媒體重構代際關系問題。美國神經學家斯莫爾曾把互聯網使用者分為“電子土著”與“電子移民”。前者指與互聯網、新媒體共生的一代，日常頻繁接觸無需學習;后者是原始社會土著移居到電子社會的群體，需要學習互聯網行為和操作。由于代際不同則經歷的社會文化不同，因此“電子移民”與“電子土著”容易產生代溝。現代社會基本進入網絡環境，晚輩無需再適應長輩的舊社會環境，而是電子移民需要學習新的互聯網語言和文化。

美國人類學家瑪格麗特·米德從文化傳遞的方式，將人類文化劃分三種基本類型：一是前喻文化，后一代人需要的知識是前人普及和傳遞下來的文化;二是同喻文化，兩代人互相傳遞的文化;三是后喻文化，前人無法給后人傳遞，相反，是后代反向傳遞給前代的文化。然而如今卻是社會完全被年輕人控制引領，老人很難有發言權和參與感。不同代際仿佛生活在不同世界，導致代際斷裂。從文化角度來講，代際決裂會使文化失去聯系，后代否定從前的歷史和文化，蔑視傳統，導致此前的人類文化虛無。

時空始終是線性的，代際會永遠存在。社交媒體中減少代際撕裂、話題終結，應提倡文化后喻等觀念。

參考文獻

[1]陳力丹.試論人際關系與人際傳播[J].國際新聞界，2005（3）：32.

[2]芮必峰.人際傳播：表演的藝術——歐文·戈夫曼的傳播思想[J].安徴大學學報，2004（7）：33.

[3]鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，

2001：40.