傣族神話敘事與佛教藝術(shù)
——以佛寺經(jīng)畫(huà)與剪紙為例

屈永仙

傣族文化受到南傳佛教的深刻影響，體現(xiàn)在文學(xué)、建筑、歷法、美術(shù)諸多方面。佛寺不僅是信徒集中禮拜的宗教場(chǎng)合，也是傣族傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，還是民間藝術(shù)的展示場(chǎng)所。佛寺內(nèi)外的經(jīng)畫(huà)，民眾在佛教活動(dòng)中賧上的剪紙、佛幡等物品，其中都蘊(yùn)含著相關(guān)的神話敘事，普羅大眾從中可以獲得文化知識(shí)和藝術(shù)的熏陶。

一、佛寺經(jīng)畫(huà)的圖像敘事

經(jīng)畫(huà)是指通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)宣傳經(jīng)書(shū)內(nèi)容和宗教教義的繪畫(huà)，傣族地區(qū)佛寺里常見(jiàn)的經(jīng)畫(huà)主要有壁畫(huà)、布畫(huà)和鑲嵌壁畫(huà)三類。相比來(lái)說(shuō)，壁畫(huà)的制作成本和條件較高，而布畫(huà)和鑲嵌壁畫(huà)的成本較低。因此，經(jīng)濟(jì)狀況較好、規(guī)模較大且有僧侶住持修行的佛寺通常就會(huì)有豐富的佛寺壁畫(huà)；而在一些規(guī)模較小的村寨佛寺里，布畫(huà)和鑲嵌壁畫(huà)比較常見(jiàn)。

傣族佛寺壁畫(huà)主要出現(xiàn)在佛龕背后、經(jīng)臺(tái)背后、天花板、門廳、回廊、照壁等地方，最常見(jiàn)的繪畫(huà)方式是線條勾勒填色法和刻板漏印法。布畫(huà)是在布?jí)K上的繪畫(huà)作品，有的是一副整體畫(huà)，有的則劃線分成幾格，然后將神話故事繪成連環(huán)畫(huà)。布畫(huà)可以靈活地掛在列柱之間，或掛在佛臺(tái)背后做背景。鑲嵌壁畫(huà)是將薄板鏤雕、繪畫(huà)、剪紙等作品粘貼于小板壁上，是綜合性的藝術(shù)。通常是祥瑞動(dòng)物圖或寓意美好的花草圖，小巧精致，裝飾性強(qiáng)。

傣族傳下來(lái)的佛寺古壁畫(huà)并不多。“雖然傣族佛寺的壁畫(huà)已有400多年的歷史，但現(xiàn)在能見(jiàn)到的作品，最早是畫(huà)于清朝末年，大多數(shù)是現(xiàn)代之作。壁畫(huà)保存較好的是勐海和孟連，其他破壞殆盡……勐海縣勐遮佛寺壁畫(huà)是現(xiàn)存的壁畫(huà)中較為久遠(yuǎn)的古壁畫(huà)，位于勐遮曼宰龍佛寺內(nèi)。壁畫(huà)繪于清同治七年（1886，傣歷1230年）。”①趙世林、伍瓊?cè)A：《傣族文化志》，昆明：云南民族出版社，1997年版，第352頁(yè)。一方面是因?yàn)檩^少人能夠承擔(dān)修繕古壁畫(huà)的任務(wù)。另一方面，傣族信眾以“賧”的方式請(qǐng)畫(huà)匠繪制新的作品，舊有的壁畫(huà)就被清除或者覆蓋了。

經(jīng)畫(huà)主題大概有三類：關(guān)于釋迦牟尼佛祖的生平故事以及相關(guān)教義的主題，這類經(jīng)畫(huà)最為普遍；佛本生故事和民間神話故事主題，這類經(jīng)畫(huà)有豐富多彩的內(nèi)容，藝術(shù)價(jià)值較高；反映現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的壁畫(huà)，這類作品讓人感覺(jué)很親切，很受民眾歡迎。

（一）佛教主題

以佛教為主題的經(jīng)畫(huà)又分兩大類。一是敘述佛祖的生平故事和傳教行跡，如“釋迦成佛”“菩提樹(shù)下涅槃”“佛祖?zhèn)鹘獭薄胺鹱嫜灿巍?“五位佛”等。通常在一面墻上劃出幾塊空間，描繪喬達(dá)摩·悉達(dá)多從誕生、占卜者給出預(yù)言、游覽宮殿外、離開(kāi)宮殿出家修行、戰(zhàn)勝惡魔化身等幾個(gè)情節(jié)。另外一類是關(guān)于佛教宇宙觀、倫理觀的繪畫(huà)。例如“五（八）戒圖”“六道輪回圖” “天堂地獄圖”等等。

每到夏安居期佛寺常掛出“六道輪回圖”布畫(huà)，傣族信眾聚集于佛寺賧佛聽(tīng)經(jīng)，佛爺或者信徒首領(lǐng)向眾人講經(jīng)時(shí)可借圖闡釋天界、人界、惡鬼界、地獄界、動(dòng)物界、阿修羅界等概念，涉及佛、人、動(dòng)物、鬼怪、妖魔等相關(guān)敘事。“天堂地獄圖”常被畫(huà)成九幅圖，傣語(yǔ)稱“薩拉告晃”，類似于閻羅殿，據(jù)說(shuō)人死后都要經(jīng)過(guò)這九間房的詢問(wèn)，生前所做善事和賧佛多少記錄在金本上，而殺生與作惡多少則記在狗皮上，權(quán)衡后就會(huì)送入天堂或打入地獄。 “薩拉告晃”上面常畫(huà)有天堂圖像，其中有叭英、叭捧、叭米蘇伐等神像。畫(huà)面下層繪著地獄景象，有 “扎勇木拉”“木先拉”等兇神惡煞，并畫(huà)有夜叉捉人、鋸身、挖眼、截足、喂虎等圖像。①王懿之、楊世光編：《貝葉文化論》，昆明：云南人民出版社，1990年版，第481頁(yè)。這些經(jīng)畫(huà)有很大的視覺(jué)沖擊力，看后印象深刻，能起到警醒世人，讓人存善念做善事和崇敬佛祖的教化目的。

佛寺經(jīng)畫(huà)里展示的天堂景象通常是這樣的，第一層有袋裝食物可任意取食；第二層男女可自由戀愛(ài)；第三層男女隔離潛心修行；第四層以上世間萬(wàn)物中凡想要得到的東西招之即來(lái)；第十六層一切皆無(wú)，唯有太陽(yáng)照射。十六層以外，是“允力板” （佛教的最高境界即涅槃）。②云南省歷史研究所：《西雙版納傣族小乘佛教及原始宗教的調(diào)查材料》（內(nèi)部發(fā)行），轉(zhuǎn)引自《傣族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，1986年版，第215—216頁(yè)。佛教的天堂地獄觀影響了一代代人，至今傣族民間仍有很多人都認(rèn)為天是分成十六層的。

傣族佛寺繪畫(huà)通常色彩絢麗，即使是描繪地獄的圖畫(huà)也很少選黑白色來(lái)渲染毛骨悚然的情境。經(jīng)畫(huà)創(chuàng)作也是相對(duì)自由的，佛教對(duì)經(jīng)畫(huà)沒(méi)有做出嚴(yán)格的規(guī)定。例如，“五（八）戒圖”基本都是僧人自由創(chuàng)作，有的畫(huà)作中犯殺生戒的來(lái)世就會(huì)早夭，有的地方則畫(huà)成下油鍋的下場(chǎng)。即使是死亡等內(nèi)容，傣族經(jīng)畫(huà)仍以明快活潑的視覺(jué)給人一種積極向上的心理暗示，使人在一種愉悅的氛圍下接受佛教的教化。此外，新的經(jīng)畫(huà)也與時(shí)俱進(jìn)，很多畫(huà)中人物是現(xiàn)代的衣著打扮。靈活變化的內(nèi)容，貼近現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面，都讓受眾更容易接受。

（二）神話故事主題

神話故事是佛寺經(jīng)畫(huà)的重要主題，諸如《召樹(shù)屯》《千瓣蓮花》《神牛的女兒》《召崩龍》《鹿王本生》 《五顆金蛋》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，都有相應(yīng)的佛寺經(jīng)畫(huà)。但是它們篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)復(fù)雜，佛寺內(nèi)沒(méi)有足夠的壁板空間來(lái)展示。由于這些故事家喻戶曉，通常只需截取故事的一個(gè)或幾個(gè)重要場(chǎng)景，甚至只描繪代表性的事物作為符號(hào)即可。例如，孔雀與《召樹(shù)屯》有關(guān)，蓮花與《千瓣蓮華》有關(guān)，白水牛與《神牛的女兒》有關(guān)，大象與釋迦牟尼騎七頭象戰(zhàn)勝辟當(dāng)?shù)墓适掠嘘P(guān)。相傳佛祖修行過(guò)程中曾經(jīng)得到蛇的庇護(hù)，因此蛇也常出現(xiàn)在壁畫(huà)中。除了宣揚(yáng)佛教思想外，這些頻頻出現(xiàn)的花草樹(shù)木和動(dòng)物形象，也體現(xiàn)了傣族追求“人與自然、人與動(dòng)物和諧相處”的思想。

傣族民間流傳著大量源于佛本生經(jīng)的“阿鑾故事”，都是關(guān)于佛祖經(jīng)過(guò)三百多次轉(zhuǎn)世的故事，他體驗(yàn)了生為動(dòng)物、窮人、富人的各種生命歷程。很多佛寺壁畫(huà)通常以動(dòng)物形象來(lái)代表相應(yīng)的阿鑾故事。例如，金雞讓人想起《金雞阿鑾》（傣語(yǔ)稱《阿鑾該罕》），兩只馬鹿的圖畫(huà)讓人想起《鹿王本生》 （傣語(yǔ)稱《阿鑾尼罕》），烏鴉與金蛋則與《五顆金蛋》有關(guān)，這些畫(huà)作能夠觸發(fā)信眾的敘事聯(lián)想。這些佛本生故事在民間流傳甚久，也吸收了許多民間神話母題。由于布畫(huà)的繪制靈活，有些民間藝人能將長(zhǎng)篇故事完整地繪制出來(lái)，其中《維先塔臘善施故事》就是比較受歡迎的主題之一。這個(gè)佛教故事反映了“寂靜苦修以求涅槃，信佛積善以修來(lái)世”的佛教誡喻。①高宗裕主編：《民族學(xué)與博物館學(xué)》，昆明：云南民族出版社，1996年版，第394頁(yè)。

很多敘事長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容涉及戀愛(ài)情節(jié)，例如《召樹(shù)屯》中有“王子在湖邊偷看孔雀公主沐浴”“偷走羽衣”“與她定情成婚”等情節(jié)，這些故事并不適合在佛寺周邊出現(xiàn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，民族英雄的主題則比較適宜。例如，在勐海縣勐遮鎮(zhèn)曼宰龍佛寺的僧舍外墻上繪制著傣族民間故事《召烘帕罕》，含“妄妃棄嬰”“王后南尖達(dá)瑪臘被趕出宮”“皇后被園丁夫婦相救”“召烘帕罕尋母”“召烘帕罕贏六兄弟”“六兄弟跪求召烘帕罕”“祖母被魔鬼掠走”“召烘帕罕騎鳳凰救祖母”“與妖魔決斗”等情節(jié)，畫(huà)面十分生動(dòng)，讓人流連忘返。總體來(lái)說(shuō)，“一些當(dāng)?shù)氐臍v史人物故事也成為佛教壁畫(huà)的創(chuàng)作題材。其他佛教譬喻故事、因緣故事在傣族佛教壁畫(huà)中表現(xiàn)相對(duì)較少。”②田玉玲：《供奉與表達(dá)——傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析》，昆明：云南大學(xué)出版社，2018年版，第49頁(yè)。

即使是取材于民間神話傳說(shuō)的經(jīng)畫(huà)，也帶著佛教色彩。例如，經(jīng)畫(huà) 《曼德勒國(guó)王》描繪的是混細(xì)宰因虔誠(chéng)敬佛最終做成了曼德勒國(guó)王，宣揚(yáng)的是因果業(yè)報(bào)的佛教思想。佛祖與混聳爭(zhēng)斗的故事廣泛流傳在德宏傣族民間：古時(shí)候，佛祖和混聳爭(zhēng)奪寶座。佛祖說(shuō)：“這是我的寶座，我天天坐在這里念經(jīng)。”而混聳也說(shuō)是他的地盤，自古就在這里管轄。由于佛祖無(wú)論做什么功德，最后都要滴水，仙女?huà)R姆麗把所有的水儲(chǔ)存在長(zhǎng)發(fā)中。佛祖和混聳爭(zhēng)論不休沒(méi)有結(jié)果，佛祖用腳跺地面三下，婻姆麗就出現(xiàn)在他們的面前，她捧出長(zhǎng)發(fā)用手一摞，水便流成一條河，這足以證明佛祖的功德深厚，佛祖最終奪得了寶座。①龔玉蘭，1949年出生，梁河傣族，19歲出家為尼，現(xiàn)在是舊城鎮(zhèn)朵谷村比丘尼，曾經(jīng)在2008年2月1日接受筆者的訪談。婻姆麗仙女也常以雕塑的形象立于佛祖的側(cè)邊或者佛堂外。西雙版納傣族稱此仙女為朗妥落尼，人們認(rèn)為她是個(gè)土地神。在佛祖與叭滿（妖魔）爭(zhēng)奪時(shí)，她從土地里鉆出來(lái)用手梳了一下頭發(fā)，便出現(xiàn)了一條大河把叭滿沖走了。②云南省歷史研究所編：《西雙版納傣族小乘佛教及原始宗教的調(diào)查材料》，1979年版，第75頁(yè)。在這些佛寺經(jīng)畫(huà)中，混聳或叭滿其實(shí)就是傣族的寨神、勐神，他們基本都以惡魔的形象出現(xiàn)，這也反映了佛教與祖先崇拜等原始信仰之間的早期沖突。

（三）傳統(tǒng)習(xí)俗主題

反映傳統(tǒng)習(xí)俗的壁畫(huà)涉及風(fēng)土人情、禮俗制度、音樂(lè)舞蹈諸多方面，這類畫(huà)作充滿了生活氣息。例如，佛寺壁畫(huà)中常有民眾“趕擺”的場(chǎng)面，男青年敲著象腳鼓，女青年跳著舞蹈，這些都是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。傣族的代表性人物如召勐、章哈以及普通群眾都被刻畫(huà)到壁畫(huà)里。例如，孟連縣娜允鎮(zhèn)芒中佛寺的壁畫(huà)包含了所有社會(huì)層面的人物角色，除了佛教人物和民族英雄，還有當(dāng)?shù)氐陌傩眨h(yuǎn)方來(lái)的外國(guó)軍隊(duì)。通過(guò)這些壁畫(huà)看到熟悉的生活場(chǎng)景，人們會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，內(nèi)心也會(huì)對(duì)宗教產(chǎn)生皈依感。

傣族的原生信仰是祖先崇拜、萬(wàn)物有靈觀，即使佛教傳入后，這種底層信仰也并沒(méi)有徹底消失。人們依然相信山有山神，水有水神，樹(shù)有樹(shù)神，只有和大自然和諧相處，得到神靈的保護(hù)，莊稼作物才能順利生長(zhǎng)，人畜才會(huì)平安健康。壁畫(huà)創(chuàng)作者將自己生活中所觀所感的花草樹(shù)木、山林湖泊描繪出來(lái)，不僅可以美化佛寺環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)美好的精神家園，同時(shí)也傳達(dá)了傣族世代遵守的 “人與自然和諧相處”的社會(huì)道德觀。這也是傣族村寨往往環(huán)境優(yōu)美，樹(shù)木成蔭的原因。

傣族佛寺經(jīng)畫(huà)風(fēng)格簡(jiǎn)單質(zhì)樸，構(gòu)圖靈活多變，顯得天真爛漫。這與其創(chuàng)作者來(lái)自民間有著直接的關(guān)系。傳統(tǒng)上傣族男童在八九歲時(shí)要出家修行直到18歲左右還俗回家，日常除了學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣文之外，自然也可以在佛寺創(chuàng)作壁畫(huà)。基于對(duì)佛經(jīng)的了解，他們還俗后也可以成為民間畫(huà)匠。總之，佛寺經(jīng)畫(huà)創(chuàng)作者就是普通民眾，他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中不受規(guī)則約束也沒(méi)有固定的程式，大部分作品都是基于自己對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)。“傣族沒(méi)有專業(yè)畫(huà)工，更沒(méi)有專業(yè)的壁畫(huà)粉本傳世。藝人作畫(huà)都是按照自己的理解和個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作。因此，召片領(lǐng)和土司的奢華生活就成了王子幸福生活的原型，畫(huà)中的天神都穿上了傣家的衣服、住進(jìn)了傣家的竹樓、過(guò)著傣家的節(jié)日。”③田玉玲：《供奉與表達(dá)——傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析》，昆明：云南大學(xué)出版社，2018年版，第53頁(yè)。

佛教從東南亞傳入傣族地區(qū)，經(jīng)過(guò)一代代傣族本土創(chuàng)作者的取材創(chuàng)作，這些外來(lái)的宗教藝術(shù)也隨之被本土化。在傣族佛寺中，我們經(jīng)常可以看到田園風(fēng)格的壁面：有青蔥的榕樹(shù)和雞樅帽竹樓，云霧繚繞的森林和孔雀飛鳥(niǎo)；有穿著筒裙的成群婦女背著竹籮趕集歸來(lái)，優(yōu)雅身姿倒影在湖面；有老人帶著孩童在院中玩耍，吃草的老水牛，閑逛的雞犬；也有章哈在唱歌，周邊圍坐著聽(tīng)眾。這些畫(huà)作描繪的是真實(shí)的生活，講述著普通老百姓的故事。

無(wú)論是壁畫(huà)還是布畫(huà)，都是一種比較直觀的圖像敘事，對(duì)于那些不識(shí)字且聽(tīng)不懂抽象的巴利語(yǔ)佛經(jīng)的普羅大眾，有趣的圖像比枯燥乏味的布道更能深入人心。經(jīng)畫(huà)塑造佛祖的崇高感，傳達(dá)信息并警示人們遵守佛教戒律和社會(huì)道德，久而久之內(nèi)化和根植于心，潛移默化地幫助他們戒除和脫離各種邪念、惡語(yǔ)和劣行。在這樣的文化環(huán)境中，大部分傣族民眾養(yǎng)成了與人為善的性格，形成了樂(lè)善好施求取功德的價(jià)值觀，而這些都有助于最終構(gòu)建一種和諧的社會(huì)關(guān)系；反過(guò)來(lái)，傣族的神話敘事和傳統(tǒng)文化也得到了傳承和發(fā)展。

二、佛教活動(dòng)中的剪紙和佛幡

傣族佛寺中常常掛著大量的剪紙、佛幡，大部分是民眾供奉的賧品。剪紙技藝在傣族民間流傳甚久，普遍認(rèn)為源于祭祀儀式所用的紙幡。“早在原始宗教盛行的時(shí)候，人們便以剪紙作為祭祀神靈之物；佛教傳入傣族地區(qū)并逐漸昌盛起來(lái)以后，傣族人民又以剪紙作為賧佛用品。”①云南省民委：《傣族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，1999年版，第301頁(yè)。如今，民間喪葬儀式上也能看到用剪紙裝飾的冥房，抬棺槨到墓地一路上要在兩邊插白色紙旗。民眾將剪紙藝術(shù)引入賧佛活動(dòng)中，這種民間工藝也得到了新的生存和發(fā)展空間。剪紙是佛寺藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，其形式和紋樣也是豐富多彩，有動(dòng)物紋、植物紋、人物紋、幾何紋、建筑紋等。

（一）賧佛儀式中的剪紙

傣族地區(qū)一年四季有許多規(guī)模不同的賧佛活動(dòng)，“賧”是與佛教信仰相關(guān)的功德善舉，例如定期的供養(yǎng)僧團(tuán)，不定期為佛寺、佛塔慶祝等。在這些活動(dòng)中，剪紙是必不可少的手工藝品，它們是有某種功能的法器，也是點(diǎn)綴佛寺的藝術(shù)品。“傣族信眾自己動(dòng)手制作各種精美的民間工藝品，并把它們賧給佛祖和佛寺。這些凝聚著傣族信眾的心血與熱情、體現(xiàn)著他們聰明與才智的民間工藝品，也就自然而然地成了南傳佛教藝術(shù)的一個(gè)組成部分。在傣族信眾眼中，所謂的南傳佛教藝術(shù)，不過(guò)就是供賧人和工匠認(rèn)為怎么漂亮就怎么做的、具有特定宗教內(nèi)涵和一定審美價(jià)值的賧品。”②田玉玲：《供奉與表達(dá)——傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析》，昆明：云南大學(xué)出版社，2018年版，第53頁(yè)。

剪紙幾乎成了全民必會(huì)的技藝，每個(gè)信徒要在賧佛日到來(lái)之前各自準(zhǔn)備好小紙旗、紙幡，連同一瓶水、幾朵鮮花、糯米、糖果等供品帶到佛寺。經(jīng)過(guò)誦經(jīng)洗禮后它們就成了圣潔之物，鮮花供在佛堂，糖果獻(xiàn)給大眾，小紙旗、紙幡可以插到佛寺院落。這些紙旗、紙幡通常是白色或彩色綿紙做成，有矩形或三角形，長(zhǎng)約10厘米，寬約30厘米，有蓮花、佛塔、大象等圖案。這些圖案和形式都是從老一輩那里傳下來(lái)的，“此類藝術(shù)品，并非即興之作，它受到宗教觀念的制約不能輕易改變。就這樣依樣畫(huà)葫蘆地傳承，能將一些早期的藝術(shù)特征和重要文化因子保存下來(lái)。”③楊兆麟：《傣族故事佛幡和故事布畫(huà)》，《裝飾》1998年第4期，第21頁(yè)。其中，一些手藝較高的人常制作很多剪紙，以便送人，人們認(rèn)為這樣做也是一種布施。

傣族佛寺內(nèi)通常排列著許多儀仗，上面有剪紙圖案。有的是日、月、云、花，人們認(rèn)為它們都是佛主的腳印，意思是佛祖主宰著這個(gè)世界。也有龍、鳳、孔雀、人手等圖案，傳說(shuō)在佛祖成佛之前，曾與四個(gè)兄長(zhǎng)說(shuō)法，他宣稱“自己將來(lái)要成佛祖”。兄長(zhǎng)們都不信，其中一個(gè)說(shuō)“你要當(dāng)了佛祖，我愿意把自己的身體賧給你。”另一個(gè)說(shuō)“你當(dāng)佛祖，我就把頭賧給你。”還有一個(gè)說(shuō)“你當(dāng)佛祖，我將把手賧給你。”最后一個(gè)說(shuō)“你當(dāng)佛祖，我把尾巴賧給你。”后來(lái)他果真成了佛祖，四個(gè)兄長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)了他們的諾言：一個(gè)把手賧給了他；一個(gè)把尾巴賧給了他，自己變成了孔雀；一個(gè)把頭賧給了他，自己變成了龍；一個(gè)把身體賧給了他，自己變成了鳳。①云南省歷史研究所編：《西雙版納傣族小乘佛教及原始宗教的調(diào)查材料》，昆明：云南省歷史研究所，1979年版，第76—77頁(yè)。這些敘事強(qiáng)調(diào)一種思想——修行要虔誠(chéng)至信，要有勇氣，把成佛作為奮斗的目標(biāo)。

這些剪紙既有實(shí)際功能又有審美價(jià)值。一方面，佛寺是宗教場(chǎng)所，這些賧品成了實(shí)現(xiàn)宗教愿望的“法器”，也是佛教宣揚(yáng)教義的“工具”；另一方面，佛寺是傣族民眾的精神家園和精神財(cái)富的歸集地，這些剪紙的擺設(shè)使佛寺有一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

（二）佛幡的功能和樣式

在傣族村寨處處可見(jiàn)高聳的幡竿，傣語(yǔ)稱之為“煥”，那也是佛教的符號(hào)之一。幡竿上掛的幡布，鏤刻的錫皮花樣，生肖動(dòng)物雕塑，以及竿頂所掛的其他精美裝飾品，都集中體現(xiàn)了佛教藝術(shù)。

從形狀來(lái)看，傣族佛幡大概有兩種：一種是聳立著的幡竿，竿高四五丈，頂端懸掛長(zhǎng)幡布。幡布通常用紗或布制成，長(zhǎng)約八九米，寬約半米，用細(xì)竹框架繃平，上面有精美的剪紙，有佛寺、佛亭、大象、蓮花等圖案；另外一種是比人身略高的小型掛幡，可以直接懸掛在佛堂里。從色彩來(lái)看，顏色繽紛的佛幡是敬給佛祖的，通常需要全村人一起做；白色佛幡是獻(xiàn)給祖先或剛死去的親人，由舉行喪事的家庭制作。人們認(rèn)為幡竿是能夠庇佑人畜的吉祥樹(shù)。立于寨門前的叫“煥曼”，意思是保護(hù)本村寨的佛幡；立于佛寺內(nèi)的叫“煥奘”，是保護(hù)佛寺的。人們相信，佛幡是死者靈魂通往天堂的天梯。敬佛祖的彩幡通常要定期更新，大概在每年傣歷九月或十月之間，一般是在關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)或者夏安居中期更換。

從制作到最后立起佛幡的過(guò)程中，通常要念誦一系列相關(guān)的祝詞，大部分是口頭詩(shī)歌。例如，在為先人或死者制作佛幡的時(shí)候，就會(huì)念下面這類“祝詞”②向曉珍口頭念誦，屈永仙翻譯，2009年10月13日記錄。：

男子手中剪出的幡紙，風(fēng)吹后變成金銀財(cái)寶。婦女手中紐出的幡線，風(fēng)帶著晃動(dòng)變?yōu)榈久住９媚锸种锌p制的幡布，幸福將永遠(yuǎn)伴隨著她。

從上面這段儀式詞來(lái)看，人們把它當(dāng)作冥界的“搖錢樹(shù)”。有的人甚至在幡布上縫上人民幣，或者在頂端掛一袋錢，相信死去的家人可以在幡竿下?lián)u錢享福。

除了這種片狀的佛幡，還有一種類似華蓋、寶蓋的傘幡，傣語(yǔ)稱“幢”，通常成對(duì)懸掛在佛寺大殿的橫梁上。佛經(jīng)曾有記載賧傘幡可以渡地獄的傳說(shuō)：有一個(gè)男子到斯里蘭卡的山頂上的阿伽薩佛塔去敬拜佛祖遺骨，他帶了一面紅布幡旗到那里敬拜供奉。后來(lái)他因病重處于昏迷之中，便把這件事忘卻了。他死后要到首陀羅地獄接受因果業(yè)報(bào)。他是山民，曾放火燒山地，燒死了許多生命，所以他到地獄將被大火燒身。當(dāng)他看見(jiàn)地獄紅彤彤的火焰時(shí)，忽然想起自己過(guò)去敬供的紅幡旗，于是地獄主管官就讓他脫離地獄而去了仙界。①田玉玲：《供奉與表達(dá)——傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析》，昆明：云南大學(xué)出版社，2018年版，第56頁(yè)。賧傘幡的習(xí)俗在傣族民間廣為流行，特別是德宏地區(qū)，幾乎每個(gè)佛寺都有懸掛。

民眾賧佛，其佛幡無(wú)論大小樣式，在主觀上是為了求取功德，為自己建造“天堂之梯”。為了表達(dá)虔誠(chéng)，其制作的佛幡主要體現(xiàn)在裝飾的精美剪紙上。佛幡蘊(yùn)含著佛教文化的意象，同時(shí)也體現(xiàn)了傣族民間工藝的特色。通過(guò)佛幡上的剪紙圖案和其他裝飾，“我們感受到了傣族人民的藝術(shù)審美情趣、宗教信仰、道德倫理、價(jià)值觀念等傳統(tǒng)文化的思想精髓。這說(shuō)明傣族佛幡是體現(xiàn)和傳承傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。”②龍東林、謝沫華：《東亞民族造型文化》，昆明：云南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年版，第179頁(yè)。

三、佛寺藝術(shù)的社會(huì)功能

無(wú)論是佛寺壁畫(huà)、布畫(huà)還是剪紙、佛幡，都是傣族地區(qū)典型的佛教藝術(shù)。一方面，它們傳達(dá)了佛教的思想，對(duì)佛教在傣族地區(qū)的生存和發(fā)展起著重要的作用；另一方面，它們是傣族民眾的藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)了民間傳統(tǒng)文化。這些圖像化、造型化的佛教藝術(shù)，不僅建構(gòu)了神圣的佛教信仰空間，也蘊(yùn)含著本土的原生文化和圖騰崇拜，承載著不同的神話母題，在傣族社會(huì)中發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。

首先是教化功能，寓教于樂(lè)并促進(jìn)傣族社會(huì)的和諧發(fā)展。經(jīng)畫(huà)、剪紙等都是神話敘事的載體，也是民眾善舉的物化形式。佛教藝術(shù)的教化功能主要體現(xiàn)在它們往往是教化那些不識(shí)字的廣大婦女群眾的有效工具之一。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性在佛教中的地位較低，女子不能出家到佛寺學(xué)習(xí)傣文和其他知識(shí)文化。直至今日，傣族的佛堂有形或無(wú)形中分成三個(gè)區(qū)域：最上面一層或最靠近佛像的地方是僧人坐著誦經(jīng)的位置，是神圣不可侵犯的空間；緊挨著的是男性信徒的位置，所有的女信徒都是在最外圍，處于第三層空間。當(dāng)文字不足以讓人們接受信息時(shí)，圖像敘事就是最好的信息傳遞方式。在這樣的傳統(tǒng)中，將一些佛教故事和民間神話故事展示在佛堂的內(nèi)壁和外墻上，讓識(shí)字不多的普羅大眾通過(guò)這些圖畫(huà)接受到佛法的啟迪和教育。

此外，通過(guò)經(jīng)畫(huà)等視覺(jué)手段，可以將抽象的概念形象地展示出來(lái)，是直接有效的傳播教育方式。例如，天堂地獄圖展示了佛教的宇宙觀。對(duì)那些既不懂傣文，也聽(tīng)不懂僧人所誦佛經(jīng)的普通信眾來(lái)說(shuō)，這些經(jīng)畫(huà)用色彩營(yíng)造出天堂與地獄的不同氛圍，比起講經(jīng)布道更有影響力和感染力。神話敘事通過(guò)壁畫(huà)、布畫(huà)、剪紙為媒介，或闡釋佛理，或警告世人，在不同的時(shí)間和空間中傳遞信息，完成演述者與受眾之間，創(chuàng)作者和受眾之間的傳承與互動(dòng)。其結(jié)構(gòu)化的圖畫(huà)警示和秩序化的賧佛儀式，皆為人們提供了行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

其二，可以優(yōu)化環(huán)境，形成大眾審美。佛寺是傣族社會(huì)中最核心的文化傳播區(qū)域。壁畫(huà)、剪紙為代表的佛教藝術(shù)品，不僅美化神圣的宗教空間，同時(shí)也促使大眾審美的形成。佛寺壁畫(huà)的創(chuàng)作者多是農(nóng)民，其繪畫(huà)作品天真爛漫，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其構(gòu)圖靈活多變，但又處理得恰到好處。在一副畫(huà)面中不受時(shí)間、空間的限制，其創(chuàng)作者將沒(méi)有邏輯關(guān)系的事物和諧地融合在同一個(gè)畫(huà)面中。例如，西雙版納傣族勐遮曼宰龍佛寺的壁畫(huà)，在同一幅畫(huà)面中有佛祖?zhèn)鹘?jīng)、飲樂(lè)歌舞、魔鬼吃人等畫(huà)面。即使是有一定情節(jié)的連續(xù)性故事，也只是伴隨著畫(huà)面隨意擺放，不會(huì)嚴(yán)格遵循某種格局。不僅如此，壁畫(huà)的構(gòu)造可以有矩形、三角形、圓形以及不規(guī)則形狀。但是，這些藝術(shù)品都在追求一種內(nèi)在的和諧美感，這也是傣族群眾最基本的審美追求，這種審美觀滲透在生活的方方面面。

其三，這些神話敘事與佛教藝術(shù)反映了多元文化的交融。傣族流傳下來(lái)豐富多彩的神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)，大部分源于佛經(jīng)文學(xué)，帶著異域色彩，佛教帶來(lái)的相關(guān)藝術(shù)同樣如此。壁畫(huà)、剪紙為代表的南傳佛教藝術(shù)最早也帶著印度文化的烙印，明顯受到緬甸、泰國(guó)等東南亞風(fēng)格的影響，但在本土化的過(guò)程中，逐步吸收了原生文化養(yǎng)分，形成了獨(dú)特的傣族風(fēng)格，這是多元文化長(zhǎng)期交融的結(jié)果。

我國(guó)傣族與東南亞許多民族處于相同的貝葉文化圈中，佛寺藝術(shù)中包含的許多圖騰動(dòng)物如大象、孔雀、鹿、虎等，基本都是這個(gè)貝葉文化圈中最常見(jiàn)的動(dòng)物。傣族佛寺壁畫(huà)作品中，有大量的龍蛇形象，這與老撾、泰國(guó)北部的情況一致。人們將它們納入神話敘事中，賦予它們圣潔美麗的形象，如大象代表著忠誠(chéng)和勇敢，孔雀代表著美麗和高貴。相似的神話敘事和佛寺藝術(shù)反映了我國(guó)傣族與相鄰國(guó)家民族悠久的文化交流歷史。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，可以看到傣族神話敘事與佛教藝術(shù)的幾個(gè)重要特點(diǎn)：其一，佛寺繪畫(huà)作品的題材有佛教主題、神話故事主題以及現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活主題。從佛教內(nèi)容擴(kuò)大到宮廷和民間生活內(nèi)容，形成神圣與世俗兩大類作品；其二，佛寺繪畫(huà)古作遺存較少，佛寺藝術(shù)處于“常換常新”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，古壁畫(huà)或其他藝術(shù)沒(méi)有得到維修和保護(hù)；其三，佛教藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸本土化，人物、場(chǎng)景和其他事物都呈現(xiàn)出本族化的樣貌；其四，佛寺藝術(shù)的創(chuàng)作者來(lái)自民間百姓，根據(jù)自己的生產(chǎn)生活經(jīng)歷來(lái)自由創(chuàng)作，形成了一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、色彩明快、天真爛漫的田園風(fēng)格。

總體來(lái)說(shuō)，這些佛教藝術(shù)攜帶著相關(guān)神話敘事，傳達(dá)著佛教的思想教義，也蘊(yùn)藏著本民族的傳統(tǒng)文化。它們對(duì)傣族大眾發(fā)揮著教化功能，美化人們的精神家園，傳遞著一種和諧的審美意識(shí)和圓滿的生活愿景。這些藝術(shù)是以活的形態(tài)傳承的，也被民眾認(rèn)同和喜愛(ài)。了解傣族神話敘事與佛教藝術(shù)之間的關(guān)系，對(duì)研究我國(guó)民族文學(xué)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，以及跨境民族之間文化交融情況都有重要的意義。