“黃帝四面”及其故事變異

吳曉東

一、黃帝四面與二分二至

1959年，湖南寧鄉出土了一尊四面皆有同一造型面像的方鼎，鑒定后被認為是晚商時期文物。這一造型與文獻記載的“黃帝四面”相吻合，饒宗頤認為這四面象征黃宗四面（黃宗即黃帝）。①饒宗頤：《中國宗教思想史新頁》，北京：北京大學出版社，2000年版，第52頁。

關于黃帝四面，文獻記載并不是很多。1997年，在長沙馬王堆漢墓出土了一冊名為《十大經·立命篇》戰國帛書，其中有這么一段記載：“昔者黃宗質始好信，作自為象（像）。方四面，傅一心。四達自中，前參后參，左參右參，踐立履參。是以能為天下宗。”②奚亞麗：《帛書〈黃帝四經〉研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2017年版，第34頁。這里說黃宗“方四面”，也就是指黃帝四面。

人都只有一張面孔，“黃帝四面”之說自然奇怪，人們難免會加以追問探索個中緣由。《太平御覽》中有關于孔子解釋“黃帝四面”的記載：“子貢曰：古者黃帝四面，信乎？孔子曰：黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。”③李昉：《太平御覽》卷第七十，四部叢刊三編景宋本，第496頁。子貢對“黃帝四面”的說法不甚理解，便就此疑問去詢問他的老師孔子，孔子解釋說，這是黃帝選取了四個與自己想法一致的人來治理四方，所以說黃帝四面。這樣的解說自然沒有多少人信，所以學者們一直在不斷探索，直至今日。郭元興認為《十大經》里那段話的“方四面”就是“四方面”，整句意思就是：“黃帝性和，好問，動為世法；布誠心于四方，朝野情通，海內如一。復能前后參詢，左右采獲，凡所施為，悉依眾謀。此其所以能為天下所宗也。”④參見郭元興《讀〈經法〉》，載于《中華文史論叢》1979年第2期，第125—136頁。葉舒憲認為黃帝四面是指宗廟“明堂”的結構。⑤葉舒憲：《中國神話哲學》，北京：中國社會科學出版社，1992年版，第178—183頁。鄭先興則認為“所謂‘黃帝四面’就是說處于中原地區的黃帝族人，可以到四方去走婚，從而使得周邊四夷的部族由此緊密相連，逐漸形成統一的種族，并在此基礎上構成了共同的心理素質和文化精神。”⑥鄭先興：《“黃帝四面”神話的歷史學闡釋》，《河南師范大學學報》2008年第2期，第137頁。

“黃帝四面”是一個失去了背后故事的俗語，這種現象十分普遍。筆者有一次在貴州望謨一個苗寨調研，這個苗寨的苗族先人是清代乾嘉起義失敗之后從湖南湘西和貴州銅仁一帶逃難過來的。在訪談中一個村民說，在他們寨子，當一個人調皮搗蛋時，人們便稱之為huang jiang san。大家都只是這么用，但沒有人懂這個詞的來源。我告訴他huang jiang san是湖南湘西和貴州銅仁一帶苗族地區盛傳的系列機智人物故事的主角名字，可記為“謊角色”，意思是 “愛撒謊的家伙”。他們寨子已經沒人會講這些故事了，只留下利用這些故事主角名稱來罵人的習慣。“黃帝四面”顯然也和“huang jiang san”一樣，它失去背后故事之后，人們都不知道它的來源了，只是在春秋時期民間依然保留了這種說法。大多俗語背后都有一個故事，有的俗語單從字面上不容易知道其背后的故事，比如“胸有成竹”，一個沒學過這個成語的人是不容易理解其含義的。假設我們沒有文字記載，我們的文化一直靠口傳身授，恰巧又沒人懂得“胸有成竹”背后的故事，那難免就會有人問為什么胸里面有竹子，就像子貢問為什么黃帝有四面。

要破解黃帝四面這一謎團，自然得先弄清楚黃帝的身份。到了漢代，司馬遷在《史記》里描述他 “治五氣、蓻五種、撫萬民、度四方。”①司馬遷：《史記·五帝本紀》，北京：中華書局，2016年版，第3頁。黃帝儼然已經是一個圣君形象，其實，黃帝的原型是太陽。關于黃帝是歷史人物還是神話人物這個問題，前人已做過不少努力，顧頡剛就提出過黃帝不是歷史人物，而是神話人物。何新在他的專著《諸神的起源——中國遠古太陽神崇拜》里又重新論證了黃帝為神話人物而非歷史人物。他考證了“黃”字的含義：“黃，《說文》指出其字從古文‘光’字，也讀作光聲。實際上黃、光不僅古音相同，而且都有光的語義。 《風俗通》說：‘黃，光也。’《釋名》說：‘黃，晃（日光）也。猶晃晃像日光色也。’日光本色即黃色。所以古天文學中，日行之道，稱作‘黃道’。皇帝之袍，不用紅，而用黃。封建時代，以黃和杏黃作為五色中最尊貴的顏色，其俗應皆本于此也……凡此皆可證，黃、晃、皇、煌、光在古代音同義通，可以互用。所以，黃帝可釋作‘光帝’。所謂黃帝、皇帝，其本義就是光明之神。”②何新：《諸神的起源——中國遠古太陽神崇拜》，北京：光明日報出版社，1996年版，第65頁。可見何新認為“黃帝”即 “皇帝”，也就是 “光帝”，這一“光”字指的是日光，也就是說，他認為黃帝的原型是太陽。

何新的觀點可以得到語言學上的支持，多位音韻學家對“皇”與“黃”的上古音構擬都是一樣的，比如高本漢構擬為g'wɑ?、g'wɑ?，王力構擬為?ua?、?ua?，鄭張尚芳構擬為gwaa?、gwaa?。可以推定，“皇帝”與“黃帝”在遠古口傳時代其語音應該是一樣的，只是由于文字的出現，用不同的文字來記錄，便分化為不同的神或人了。黃帝更傾向演化為人君，而皇帝依然保留更多與太陽的關系，這在日本 “天皇”這一名稱更為明顯。

黃帝姬姓，關于此姓氏來源，韋昭在注釋《國語·晉語》 “昔少典娶于有橋氏生黃帝炎帝”時這樣說：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜。”③韋昭注：《國語韋氏解》卷十，第112頁，士禮居叢書景宋本。其實這只是后來的附會闡釋，關于姬，《說文解字》云：“從女聲。”④許慎：《說文解字》卷十二下，第185頁，清文淵閣四庫全書本。“”讀yi。與“姬”同偏旁的“頤”字也讀yi，而yi目前是一些方言“日”的讀音，比如東北、山東、廣西等地區，由于沒有翹舌音r，“日”依然讀yi，“繞”讀yao，“人”讀yin。河南新鄭被認為是黃帝故里，重要的原因就是這里有一條河叫姬水，有意思的是，這條河也寫為沂水，正好說明姬水的 “姬”讀yi。說黃帝姓姬，其真實原因是黃帝即yi（日）。

我們再從黃帝妻子的名稱來證明黃帝原型即太陽。文獻中黃帝有兩個妻子，一個是嫘祖，一個是嫫母。《史記·五帝本紀》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”①司馬遷：《史記·五帝本紀》，北京：中華書局，2016年版，第10頁。嫘祖與黃帝的關系其實是月亮與太陽的關系，“嫘”與月亮神女媧的“媧”、嫦娥的“娥”具有語音關聯，可圖示如下：

月亮神女媧的“媧”以“咼”為聲旁，“咼”是個多音字，可以讀guo、wa、wo等，guo可以轉化為luo和lei，比如目前川方言“各”讀guo，“洛”讀luo，說明其具有演變關系，而“嫘” “螺”同聲旁，說明兩者語音同源，目前一個讀luo，一個讀lei。另外，guo也可以演變為wo，而wo也可以由“月”的上古音［?od］演變而來，由此可見“嫘”與“月”的關聯。

嫘祖是“西陵之女”，目前不少地方宣稱當地是嫘祖的故里，理由幾乎都是當地有山被稱為西陵。西陵即西山，是一個很普遍的名稱，一個村寨西邊的山，幾乎都可以稱為西陵。黃帝的原型是太陽，嫘祖的原型是月亮，兩者是日與月的關系，雖然太陽和月亮都從東邊升起從西邊落下，可是人們在文化上形成了把東邊與太陽對應，把西邊與月亮對應的傳統，東象征光明，西象征黑夜，也形成了在東邊祭祀太陽和在西邊祭祀月亮的習慣。因此，以月亮為原型的嫘祖，就被說成是西陵氏、西陵之女。

在傳說中，黃帝的妻子除了嫘祖，還有嫫母。我們先來分析一下“母”這個字的語音演變。甲骨文龜片有關于祭祀東母、西母的記載，如下：

己酉卜，貞，燎于東母，九牛。 （《合集》14337）

貞，燎于東母，三牛。（《合集》14339）

貞，燎于東母，三豕。（《合集》14340）

貞，于西母，酒豕。（《合集》14345）

壬申卜，貞，侑于東母、西母若。（《合集》14335）

“東母”與 “西母”指的是誰的問題，前人也已經做過不少研究。陳夢家以《禮記》中的“祭日于東，祭月于西”為依據，推測東母為太陽神，即東皇，西母為月亮神，即西皇。②陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，北京：科學出版社，1956年版，第574頁。筆者同意這個觀點，但有一個問題需要深入闡釋：既然東皇、西皇分別為日和月，那為什么都統稱為“母”？其實，古人將日、月皆視為天的眼/目，“眼/目”的讀音發展到與“母”相同的時候，便記為“母”了，故把日、月稱為東母、西母，其實正確的記錄應該是東目、西目。西母也稱為西王母或西皇母。 “嫫”的解釋可以有兩種，一種是“嫫”即“目/母”，因為“莫”本身就可讀mo與mu。另一種是由于月亮在文化上與西方關聯，象征著接近黑夜，故稱為暮母（暮目），記為莫母。后在 “莫”字加上 “女”字，稱為嫫母。無論是哪一種，都與月亮有關。那么，以月亮為原型的嫫母，也反證了其丈夫黃帝的原型為太陽。

與嫘祖、西王母一樣，嫫母的原型也是月亮。在民間傳說里，嫫母有一個顯著的特點，即形象丑陋，這和西王母的特點是一脈相承的。《山海經·五藏山經》云：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”③袁珂：《山海經校注》，成都：巴蜀書社，1996年版，第59頁。“豹尾虎齒”的形象無疑是兇殘丑陋的，這演變到嫫母這里，便成了丑女。不僅嫫母如此，嫘祖也一樣，她“長得很丑，臉皮黑，嘴唇厚，個頭也不高。”④張振犁：《中原神話通鑒》，鄭州：河南大學出版社，2018年版，第510頁。西王母、嫫母、嫘祖的原型都是月亮，也就是說，她們原本是一個人，在長期的演化后，一個分化為三個了。那么她們為什么會具有這一丑的形象呢？還是與她們的月亮神格有關，與太陽象征著光明、生命相反，月亮象征著黑暗與死亡。

明白了黃帝的原型是太陽，再來理解“黃帝四面”就容易一些了。古人對太陽的觀測與認識，主要是為了歷法。對太陽的觀測主要有兩種，一種是以太陽在東、西兩邊升起與降落位置的移動來判斷時節，另一種是以立竿測影來判斷時節。由于地球赤道面與地球繞太陽公轉所形成的黃道面有一個夾角，所以太陽直射點一年之中總是在南回歸線與北回歸線之間來回移動。對于生活在地球北半球的人來說，當太陽到達冬至點時，太陽光直射點在南回歸線上，太陽是從東邊最靠南的參照點升起，從西邊最靠南的參照點降落。如果是用立竿測影，這一天立竿的影子是最長的，影子的端點是一年中最靠北的。①以正午時分的影子為準。這一天正午時分，太陽是一年中最靠南的，給人一種太陽到了南極點的感覺。當太陽到達春分點時，太陽光直射點北移到赤道上，太陽是從最中間的參照點升起，從最中間的參照點落下，這一天立竿的影子端頭正好在一年中活動范圍的中間，這一天給人的視覺感覺是太陽到達了東極。當太陽到達夏至點時，太陽光直射點北移到北回歸線上，太陽是從東邊最靠北的參照點升起，從西邊最靠北的參照點落下，這一天立竿的影子是最短的，影子的端點是一年中活動范圍最靠南的。正午時分，太陽也是一年中位置最靠北的，給人一種太陽到達了北極的感覺。至此太陽直射點又開始南移，當太陽到達了秋分點，太陽光直射點回到了赤道上，太陽又從東邊最中間的參照點升起，從西邊最中間的參照點落下，立竿的影子端頭又正好在一年中活動范圍的中間，這一天給人一種太陽到達了西極的感覺。當太陽直射點回到南回歸線，一年也就結束了，新的一年又開始了。

正因為太陽的這一運行規律，給古人一種印象，太陽在一年中要繞東、南、西、北巡游一周，在冬至、春分、夏至、秋分這二分二至時節，太陽正好處于正南、正東、正北、正西。即蒞臨東、南、西、北四極，這就是“黃帝四面”的來源。這里的“面”不是名詞，不是臉面，而是動詞，是 “面臨”“蒞臨”的意思，黃帝四面即黃帝蒞臨四極、黃帝到達四極。《呂氏春秋·本味》云：“士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四面，（堯）舜得伯陽、續耳然后成，凡賢人之德有以知之也。”②楊堅點校：《呂氏春秋·淮南子》，長沙：岳麓書社，1989年版，第97頁。這一段講的是帝王求賢臣，所以“黃帝立四面”當解釋為黃帝去四面八方求賢人為輔佐。 “黃帝”與 “四面”之間有一個“立”字，這個 “立”是動詞，就是站立的意思，整句合起來意思就是黃帝站立在四面，基本保留太陽在一年中的二分二至到達（站到）四極（面）的原義。

二、羲、和駐守四極與舜巡四岳、舜征四兇

太陽一年中在二分二至到達東、南、西、北四極這一現象，原來應該有以黃帝為主角的相應的神話故事，只不過這一神話故事被遺忘了，只留下“黃帝四面”這一俗語。不過，由“日”演化出來的名稱不少，這些名稱又進一步演化成具有太陽神格的神祇。所以，以黃帝為主角的黃帝四面相應神話丟失了，卻保留了以其他名稱為主角的相應神話，這既有羲、和駐守四極的故事，也有舜巡四岳、舜征四兇的故事，還有堯治天下的故事。羲、和駐守在東、南、西、北四極的記載出現在《尚書·堯典》里，是這樣描寫的：

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。①陳生璽等譯解：《張居正講評〈尚書〉》（上），上海：上海辭書出版社，2007年版，第2—6頁。

“羲和”原本是太陽的名稱，羲和擬人化之后成為太陽神或與太陽有關的人物，比如為太陽神趕車的車夫、太陽的母親。在《尚書》里，羲和甚至分化為羲氏與和氏，太陽運行到四極這一現象也相應地演變為羲仲、羲叔、和仲、和叔四個人分別駐守四極，羲仲駐守在東極旸谷，羲叔駐守在南極明都，和仲駐守在西極昧谷，和叔駐守在北極幽都。《尚書》把這當歷史來記述，但我們知道，觀象需要在同一個固定的點對太陽和星象進行跟蹤觀察，位置不能變動，一年一個周期，所以分別駐守四極的說法絕對不會是真實歷史，而只是一個神話故事，即太陽在二分二至時分別處于東、南、西、北四極。

再來看舜的相關故事。舜在諸多文獻中已經被視為帝王，其實他的原型也是太陽。這可從舜與帝俊的關系、舜的姓氏等多個方面得到證實。首先，帝舜與太陽神帝俊有很多重復之處，很多學者都認為帝舜即帝俊。帝俊與帝舜的妻子具有演變關系。《山海經》里記載帝俊的妻子有三：羲和、常羲、娥皇。《大荒南經》云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”②袁珂：《山海經校注》，成都：巴蜀書社，1996年版，第438頁。《大荒南經》又云：“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。”③袁珂：《山海經校注》，成都：巴蜀書社，1996年版，第422頁。《大荒西經》云：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”④袁珂：《山海經校注》，成都：巴蜀書社，1996年版，第536頁。帝舜的妻子也有兩個，即娥皇、女英。舜妻娥皇與帝俊之妻娥皇完全同名。舜妻“女英”之名其實也是帝俊之妻“常羲”的變異，“常羲”也記為“常儀”，因為 “羲”是 “義”聲，與 “儀”同音，“儀” “英”音近，“常羲”便可稱為“常英”。又因是女性，所以又稱為女英。由此可證帝俊即帝舜，而帝俊是太陽神，自然帝舜也是太陽了。

由舜與其家人的名稱關系也可證明舜的原型是太陽。在諸多關于舜的傳說中，有兩個重要的人物，即舜的父親瞽叟與舜的弟弟象。舜的生身母親去世后，其父瞽叟又娶了一個妻子，并生下舜的弟弟象。弟弟處處與舜作對，并幾次設計陷害舜，欲置之于死地，只是舜的妹妹每次都提前將危險告訴了舜，舜才得以不死。知道了舜即太陽，就不難理解舜和這幾位重要人物的關系了。舜父親瞽叟的“瞽”是 “瞎子”的意思，代表黑夜，白川靜認為：“舜之父為瞽者是暗示其為黑暗神，舜是太陽神，瞽者與舜的父子關系正是黑暗與光明互相交替的意思。”⑤［日］白靜川：《中國神話》，王孝廉譯，北京：長安出版社，1986年版，第127頁。瞽叟為舜父其實是表示清晨太陽從夜幕里出來。還有，舜的弟弟名象，并不是大象的象，而是星象的象，瞽（黑夜）生象可以理解為黑夜出現星象。太陽與星象是不能同時出現的，太陽一升起，星象便得消失，同樣，星象一出現，太陽也就落山了，這一難以調和的矛盾表現在故事中，便是舜與其弟弟的矛盾。

關于舜的傳說還有舜死于蒼梧之野。《史記》上說舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵。”⑥司馬遷：《史記·五帝本紀》，北京：中華書局，2016年版，第44頁。《山海經·海內經》也有記載：“南方蒼梧之丘、蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。”⑦袁珂：《山海經校注》，成都：巴蜀書社，1996年版，第521頁。舜的原型是太陽，說舜死于蒼梧之野，其實指的是太陽在蒼梧之野落下。蒼乃蒼茫，昏暗模糊，“梧”并非梧桐，它與“烏”同音，指太陽。 “烏”原與“日”同音，后變異分化出來，所以人們用“金烏”指代太陽，又因“烏”與烏鴉的“烏”同音，人們便傳說太陽里有烏。所謂蒼梧，其實是指逐漸昏暗模糊的夕陽，舜崩于蒼梧之野來源于人們對太陽落山的描述。后來因為南方有蒼梧這一地名，又因此名設立了蒼梧郡，人們便逐漸把舜帝死于蒼梧的地理位置搬到了南方，并演繹出二妃尋夫的故事。

既然舜的原型也是太陽，那么舜與黃帝一樣，也會在一年中的二分二至到達東、南、西、北四極，并有相應的神話故事體現出這一原型，這一神話故事便是舜巡守四岳。《尚書·舜典》中關于舜巡四岳的描述是這樣的：

歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。

五月南巡守，至于南岳，如岱禮。

八月西巡守，至于西岳，如初。

十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。

歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。①陳生璽等譯解：《張居正講評〈尚書〉》（上），上海：上海辭書出版社，2007年版，第14頁。

這段文字很有特點，所記載的巡守時間間隔是一樣的，二月在東岳巡守，五月在南岳巡守，八月在西岳巡守，十一月在北岳巡守，中間都間隔兩個月，也就是一個季度巡守一次，巡守一方（面）。關于這一巡守時間點，陸思賢認為與觀象歷法有關：“二月測定春分點，五月測定夏至點，八月測定秋分點，十一月測定冬至點。”②陸思賢：《神話考古》，北京：文物出版社，1995年版，第175頁。這指出了巡守與歷法有關，是正確的，需要補充的是，舜的原型是太陽，不是真實歷史人物，所以這不是舜測定二分二至，而是太陽在春分日、夏至日、秋分日、冬至日分別“巡游”到春分點、夏至點、秋分點、冬至點，即到達視運動的東、北、西、南四極，再演變成了舜帝到東、南、西、北四岳巡守，會見四方諸侯。舜巡四岳的神話故事。唯一與其原型不吻合的就是，顛倒了太陽到達南、北兩極的時間點。

文獻中還有關于舜征四兇或舜放四兇的記載，《尚書·舜典》云：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。”③陳生璽等譯釋：《張居正講評〈尚書〉》（上），上海：上海辭書出版社，2007年版，第17頁。這里的四兇指共工、驩兜、三苗、鯀，其中的共工、鯀是人，驩兜、三苗是族。《左傳·文公十八年》對四兇有不同的稱呼：“舜臣堯，賓于四門，流放四兇族：渾敦、窮奇、梼杌、贊餮。”④蔣冀騁點校：《左傳》，長沙：岳麓書社，1988年版，第116頁。《史記》將渾沌解釋為帝鴻氏的不才子、窮奇為少皞氏的不才子、梼杌為顓頊氏的不才子、饕餮為縉云氏的不才子，并說“舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御魑魅，于是四門辟，言毋兇人也。”⑤司馬遷：《史記·五帝本紀》，北京：中華書局，2016年版，第36—37頁。四兇名稱不統一，四兇是人是族也模糊不清。其實，四兇既不是人也不是族，原來根本沒有四兇，關于四兇，陸思賢解釋說：“這是立竿測影的四極之地，故稱‘四兇’，即‘四窮’，晷影的四至頂頭。”⑥陸思賢：《神話考古》，北京：文物出版社，1995年版，第175頁。原來四兇指的是四窮、四極，后來由于誤解，才認為是四族或四人。舜的原型是太陽，舜征四兇原來指的是舜 （太陽）走到 （征）四窮（極）。這里的“征”，當是長征的“征”。

三、黃帝四面與堯治天下

黃帝四面的神話故事其實也發生在另一位原型為太陽的帝王身上，即帝堯。《墨子·節用篇》云：“堯治天下，南撫交址，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。”⑦武振玉注：《墨子》，南京：鳳凰出版社，2009年版，第71頁。這是說帝堯統治天下，南邊到達交趾，北邊到達幽都，東、西到達了日出日落之處。我們知道，堯被追溯為夏代的帝王，其真實性我們暫且不論，就算是真的，那時候他的統治范圍怎么可能如此廣闊？其實這只是神話的歷史化，堯的原型也是太陽，這說的事情其實和黃帝四面是一回事，即太陽在一年中的二分二至分別到達春分點、夏至點、秋分點、冬至點，即視運動的東、北、西、南四極。交趾⑧交趾后來被坐實為越南，就像扶桑原是指日出之處，即東極，后來被坐實為日本。是南極的象征，幽都是北極的象征，東、西日出日落自然也是指東、西兩極。

說堯的原型是太陽，可從幾個方面得以證實。首先，堯這個名稱與太陽有關。河北大名縣、魏縣，山西的臨汾等地的方言都把太陽稱為爺窩 （ya wo），①參見周有光《語文閑談》（選訂本），北京：三聯書店，2014年版，第97頁，潘家懿《臨汾方言志》，北京：語文出版社，1990年版，第65頁。其急讀便是yao（堯）。

其次，堯的姓與太陽有關。堯姓伊祁，伊目前讀yi，與東北、山東一帶以及東南沿海很多地區對太陽的稱呼一致。祁目前讀qi，箕讀ji，聲符為其（qi），可見qi與ji具有演變關系。ji是黃帝的姓“姬”的讀音，而姬也可讀yi，也與山東等沿海地區對日的稱呼同音，這在前文已引《說文解字》對 “姬”做了解釋。“”是古“姬”字的寫法，也讀yi。可見，堯的姓無論是伊還是祁，都是太陽的意思。

再次，從堯妻名稱也可證明堯的原型是太陽。堯的妻子或曰富宜，或曰散宜。清代黃俊《弈人傳》引《路史》云：“堯取富宜氏女曰女皇，生丹朱。”②歐陽詢：《藝文類聚》卷十一，清文淵閣四庫全書本，第169頁。《世本·帝系篇》云：“堯取散宜氏之子，謂之女皇。女皇生丹朱。”③《中國古代文化全閱讀》（第一輯），長春：時代文藝出版社，2008年版，第7頁。其實，“富宜”“散宜”分別是“伏羲/儀” “常儀”的不同文字記錄。 “羲”以“義”為聲旁，與 “儀”同音。廣西壯族地區目前流傳有伏依兄妹的神話，從故事內容判斷，“伏依”其實就是“伏羲”。在漢畫像中，伏羲一般與太陽相伴，學者一般認為伏羲是太陽神，那么堯本身就是太陽，這里又說富宜就是太陽神伏羲，這又做何解釋呢？這是因為早期古人把日月都視為天的眼，日月名稱不分，在長期的演化過程中，雖然日月名稱分開了，但神話中關于日月的性別、關系長期沒有固定下來，有說太陽是男的、月亮是女的，也有說太陽是女的、月亮是男的，有說兩者是夫妻的，也有說兩者是兄妹的、姊妹的，等等。堯本身是太陽，他的妻子原型是太陽或月亮，都屬于正常。另外，堯妻散宜即常儀，兩者音近，是不同的文字記錄。我們知道，常儀也就是嫦娥，是月亮神。說堯與散宜是夫妻，其實是由日月為夫妻發展而來。

如果說堯舜的原型都是太陽，那么怎么解釋堯禪位給舜呢？筆者在 《“舜更歷山”到“舜耕歷山”的傳說演變》一文中闡釋了這個問題：“堯舜禹的禪讓無非就是十日代出的另一版本。堯傳給舜，舜再傳給禹，無非就是太陽甲值完班之后輪到太陽乙，太陽乙值完班之后輪到太陽丙，如此輪流傳下去。”④吳曉東：《“舜更歷山”到“舜耕歷山”的傳說演變》，《民間文化論壇》2016年第2期，第28頁。這里牽涉到禹的原型也是太陽的問題，因這是另一個議題，這里不加以論證。

關于堯的傳說，還有堯定都于平陽，以及堯葬于谷林。定都平陽，顯然與太陽有關。有一句俗語叫虎落平陽被犬欺，關于平陽，有兩種解釋：一種指河東平陽，在今山西省臨汾市西南，堯定都平陽也是指這里；另一種泛指平原、平地。這一俗語很蹊蹺，無論平陽做何解釋，其實都講不通。假如虎在平地真的會被犬欺負，那虎也不可能只是落入河東平陽才被犬欺，落入其他地方就不被犬欺，再就是虎不存在處于平地就不如狗，虎在森林里還是空曠之地都比狗厲害。那么“虎落平陽”的說法是怎樣產生的呢？ “平陽”的說法可能和立竿測影有關，立竿測影是在平地上立一根竿，人們通過觀測正午時分影子的長度來斷定時節。這種方法后來改成高墻上留一個眼，讓陽光通過洞口射到水槽上，人們再觀測陽光照射的位置來判斷時節。陽光落在平的水槽上，故稱為平陽。那為什么陽光落在平陽又稱為虎落平陽呢？正如上文所說，羲和是太陽神，“羲”與“和”同源，都是太陽的意思。⑤同時也有月亮的意思，一開始日月不分。“和”的上古音構擬為［gool］，這個音既記錄為女媧的“媧”，也記錄為盤古的“古”。 “古”又演變為hu（虎），從祜、怙、岵等以“古”為聲旁的字就可以知道這種轉變是存在的。由此可以推測，“虎落平陽”這種蹊蹺的說法指的是太陽或太陽光落在平地。 “堯（太陽）都平陽”也是同一來源，是同一回事，都與立竿測影有關。至此，我們再來看看堯死后葬入谷林的傳說，此 “谷”其實與盤古的 “古”一樣，也是太陽的意思。可以推測，谷林原指太陽落山的那片林子，這是一種常見的比較形象的說法。堯與舜一樣，原型都是太陽，一個死于蒼梧之野，一個死后葬入谷林，“梧”“谷”都與太陽有關。

為了便于直觀，二分二至的神話故事及其主角可列表如下：

太陽 二分二至的神話故事黃帝 黃帝四面堯 堯治天下，南撫交址，北降幽都，東西至日所出入舜 舜巡四岳、舜征四兇羲和 羲、和駐守湯谷、明都、昧谷、幽都等東、南、西、北四極

綜上所述，黃帝的原型是太陽，黃帝四面原本指太陽在一年中的二分二至分別到達春分點、夏至點、秋分點和冬至點，即東、南、西、北四極，也就是黃帝蒞臨四面，到達四極。這一現象還以舜巡四岳、舜征四兇（窮）、堯治天下，以及羲與和駐守四極等神話呈現。