“對話理論”在高校思想政治理論課教學(xué)中的運(yùn)用

簡奧

摘要：近些年來，關(guān)于思想政治教育改革與創(chuàng)新的研究方興未艾。不管是在理論還是實(shí)踐上，思想政治教育工作者都希望能夠批判傳統(tǒng)陳舊教育理念與培養(yǎng)模式，從宏觀或微觀等各層面去改變傳統(tǒng)的獨(dú)白式的思想政治教育模式。將對話引入思想政治教育是一種新的創(chuàng)造與挑戰(zhàn)，用對話的視野和理論來重新審視思想政治教育的理論與實(shí)踐問題，將“對話理論”引入思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行深入探討與研究是我們當(dāng)前思想政治教育工作的一個重要突破點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：對話理論，思想政治教育，教學(xué)

對話這個詞貫穿我們生活始終，在日常生活中，這是一個很普通的詞，我們無時無刻不在進(jìn)行對話，人與人之間，人與自然時間，國家與國家之間，對話已然成為現(xiàn)代社會意識的一種主旋律。在高校思想政治理論課的教學(xué)中往往存在著單向度、學(xué)生認(rèn)同與接受度低的現(xiàn)象，所以，將對話方法引入思想政治教育方法論，樹立對話式思想政治教育方法論思維，豐富思想政治教育對話途徑，構(gòu)建對話式思想政治教育方法論體系，探索對話式思想政治教育方法論實(shí)施過程及模型，是思想政治教育方法論研究及實(shí)踐的有益嘗試。

一、思想政治教育“人的本質(zhì)”缺失

思想政治教育是關(guān)于“人”的學(xué)科，思想政治教育是一種教育實(shí)踐活動，是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動。^①從這個概念來看的話，我們的思想政治教育具有階級性和意識形態(tài)性的特征，在學(xué)習(xí)過程中我們往往為了知識性和政治性的目標(biāo)而對學(xué)生進(jìn)行教育，而忽視了思想政治教育的受眾群體的心理和主體性特征。

將對話理論引入高校思想政治理論課的教學(xué)之中，正是為了強(qiáng)調(diào)教育的平等性和雙方的主體性，注重的是真正的以人為本的精神。正如馬丁·布伯所闡述的，人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是主體之間的“我—你”關(guān)系，而不是一種物品間的“我—它”關(guān)系，是一種真正的民主的、平等的關(guān)系。^②而這也是我們思想政治教育真正的本質(zhì)與目的所應(yīng)追求和表達(dá)的。思想政治教育是對人開展的教育，主體是人，客體是人，出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。

二、“對話理論”在高校思想政治理論課程中的實(shí)踐途徑

要把對話的理論與意愿轉(zhuǎn)化成對話的實(shí)踐其實(shí)并非易事。每個人都受到現(xiàn)實(shí)生活的制約，思想政治教育者也生活在現(xiàn)實(shí)的世界中，除了進(jìn)行思想政治教育的活動，也有著諸多社會現(xiàn)實(shí)因素的制約，諸如權(quán)利、地位、金錢等因素。從思想和精神上來說，我們很容易接受人人平等，和民主自由的對話思想，但是對話教育的內(nèi)容將會在被教育者的質(zhì)疑和思考中與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞。

1.理論與實(shí)踐相結(jié)合，注意對話理論的實(shí)際運(yùn)用

任何學(xué)科都有其實(shí)施的理論基礎(chǔ)，思想政治教育的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義的完整科學(xué)體系，思想政治教育方法論的理論指導(dǎo)便是馬克思主義的經(jīng)典理論與我們的思想政治教育學(xué)原理。因此，我們思想政治教育對話方法也必須堅(jiān)持馬克思主義的經(jīng)典理論學(xué)說，同時也融合了古今以來的對話理念與思維。開展思想政治教育對話方法，讓被教育者學(xué)習(xí)對話的精神與促進(jìn)個人成長，這要求我們對話方法就必須要重在應(yīng)用，不能僅僅停留于思想之中。實(shí)際應(yīng)用能使學(xué)習(xí)者將所學(xué)的智商、技能與經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度等用于實(shí)際的生活之中，并反思。

2.促進(jìn)多種對話，進(jìn)行自我反思

對話包括自己與他人的對話，自己與世界的對話以及自己與自己的對話，在思想政治教育對話中，教育者不僅僅要關(guān)注的是自己與被教育者之間的對話，還要培育被教育者學(xué)會多種對話，更重要的是在自己與他人、與世界的對話基礎(chǔ)上形成自己對自己的對話，對自我進(jìn)行反思，在反思中促進(jìn)自己獲得新的認(rèn)知和創(chuàng)造，促進(jìn)自我的生命與精神的成長。思想政治教育者與被教育者之間的對話是為了促使被教育者的自我構(gòu)建與發(fā)展。再加上思想政治教育者在對話中處于主要的引導(dǎo)位置，因此教育者在對話中就必須注意采取合適的方式方法，引導(dǎo)和啟發(fā)被教育者思考。讓被教育者學(xué)會與他人對話，與世界對話，與自我的對話，讓被教育者學(xué)會通過對話來形成反思精神，讓被教育者成為對話與學(xué)習(xí)中的決策者。對話教育中每個人都是決策者，大家在一種開放與平等的氛圍中去進(jìn)行對話，被教育者可以對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行批判，可以對權(quán)威提出質(zhì)疑。只有讓他們通過內(nèi)省，學(xué)會自我反思，才能對事物有自身的判斷，才能形成新的見解，不斷思索事物之間的聯(lián)系，形成問題，并不斷地認(rèn)識自己的內(nèi)心世界。

3.善用“提問”方法，合理啟發(fā)、引導(dǎo)

思想政治教育從獨(dú)白轉(zhuǎn)向?qū)υ挘蠼逃弑仨毘蔀橐粋€會對話的教育者，在具體開展對話教育，實(shí)施思想政治教育對話方法的過程中，合理運(yùn)用提問方法，將會獲得更好的效果。在具體的課堂教學(xué)中，教育者常常是從提問開始，教育者的提問方式也是有一定的要求的。在墨瑟和利特爾頓的研究中，他們提出了教師在課堂提問方面所需要的特點(diǎn)。^⑦

提問的目的除了用來檢測學(xué)生的知識掌握程度之外，更重在指導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生對問題的理解。通過提問，教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的理解程度與水平，然后據(jù)此作相應(yīng)的挑戰(zhàn)，多問“為什么”來鼓勵學(xué)生進(jìn)行思考。

除了教課本上的內(nèi)容之外，更重在教學(xué)生學(xué)會利用自身的經(jīng)驗(yàn)，掌握解決問題的步驟與程序。

把學(xué)習(xí)視為一個社會性的交流溝通過程，所提的問題能夠鼓勵學(xué)生發(fā)言。

在思想政治教育對話方法中，教育者要掌握提問方法，注意提問中的一些問題，例如在對話中自己應(yīng)盡量少講，讓被教育者多發(fā)言，傾聽他們的聲音與想法。而且在教學(xué)活動中要事先思考好提什么樣的問題才能達(dá)到教學(xué)的目的，引起更好的回應(yīng)。同時，除了自己提問，也要對被教育者所提出的問題認(rèn)真傾聽，表示理解，并循著問題去引導(dǎo)和幫助他們解決問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪定國、容青艷. 戴維·玻姆的對話觀是對人類傳統(tǒng)思想文化的超越[J].自然辯證法研究，2003年2月..

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[3]MERCER N.， LITTLETON K. Dialogue and the Development of Childrens Thinking [M].Routledge， 2007（40）.